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Ghostwriter: Die Seite wurde neu angelegt: "Der ’’’größte Kaschubaum der Wel’’’t (portugiesisch ’’’maior cajueiro do mundo’’’) steht im Stadtteil Pirangi do Norte in der Stadt Parnamirim, zwölf Kilome"Der ’’’größte Kaschubaum der Wel’’’t (portugiesisch ’’’maior cajueiro do mundo’’’) steht im Stadtteil Pirangi do Norte in der Stadt Parnamirim, zwölf Kilometer südlich von Natal, der Hauptstadt des brasilianischen Bundesstaates [[Rio Grande do Norte]].Der Kaschubaum gehört zur Art der Anacardium occidentale aus der Familie der Anacardiaceae. Im Gegensatz zu normalen Bäumen weist dieses Exemplar eine genetische Anomalie auf. Die Äste wachsen nicht nach oben, sondern zur Seite. Durch ihr eigenes Gewicht neigen sie sich mit wachsender Länge dem Boden zu und bilden, wenn sie den Boden berühren, neue Wurzeln aus, die ein bis zwei Meter in die Erde reichen. Dadurch werden die Äste wieder zu neuen Stämmen, die ihrerseits weitere Äste ausbilden, so dass der Baum immer weiterwächst. Es scheint, als handele es sich um mehrere Bäume, aber es ist letztlich nur ein einziger. Die Wurzeln des Hauptstamms reichen rund 20–25 m in die Erde. Der Baum umfasst heutzutage eine Fläche von rund 8500 m?, bei einem Umfang von 500 m. Das ist in etwa die Oberfläche von 70 normalen Cashewbäumen. Das Alter des Baums wird auf 110–115 Jahre geschätzt. Bei weiterem ungehinderten Wachstum nehmen Biologen an, dass der Baum sich bis zu einer Fläche von 30.000–40.000 m? ausbreiten könnte. Das Wachstum ist aber schon seit Jahren durch umliegende Straßen begrenzt. In der Erntezeit von November bis Januar trägt der Baum rund 70.000–80.000 Cashewfrüchte (rund 2,5 Tonnen).Der Baum ist als größter Cashewbaum der Welt anerkannt und steht als solcher im [[Guinness–Buch der Rekorde]] (Ausgabe 1994).
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Fmrauch: ’’’David Hilbert’’’ (* 23. Januar [[1862]] in [[Königsberg (Preußen)|Königsberg]];<ref>Constance Reid ’’Hilbert’’, Springer Verlag 1972, gibt Wehlau bei Königsberg an</ref> † 14. Februar [[1943]] in [[Göttingen]]) war ein deutscher [[Mathematiker]]. Er gilt als einer der bedeutendsten Mathematiker der [[Neuzeit]].== Weblinks =={{Commonscat}}{{Wikiquote|lang=de}}{{Wikisource}}* [http://www.math.uni–goettingen.de/historisches/hilbert.html Biographie an der Universität Göttingen]* {{DNB–Portal|11855090X}}{{PPA–Kupfer}}*{{Lesenswert|11. Juni 2008|47114950}}*{{Normdaten|TYP=p|GND=11855090X|LCCN=n/50/34850|NDL=00443295|VIAF=46779749}}== Einzelnachweise und Anmerkungen ==<references />{{SORTIERUNG:Hilbert, David}}[[Kategorie:Mathematiker (19. Jahrhundert)]][[Kategorie:David Hilbert| ]][[Kategorie:Algebraiker]][[Kategorie:Mathematischer Analytiker]][[Kategorie:Mathematischer Logiker]][[Kategorie:Hochschullehrer (Georg–August–Universität Göttingen)]][[Kategorie:Hochschullehrer (Albertus–Universität Königsberg)]][[Kategorie:Namensgeber für einen Asteroiden]][[Kategorie:Namensgeber für einen Mondkrater]][[Kategorie:Mitglied der National Academy of Sciences]][[Kategorie:Mitglied der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen]][[Kategorie:Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften]][[Kategorie:Mitglied der Sächsischen Akademie der Wissenschaften]][[Kategorie:Mitglied der Preußischen Akademie der Wissenschaften]][[Kategorie:Korrespondierendes Mitglied der Académie des sciences]][[Kategorie:Mitglied der Königlich Niederländischen Akademie der Wissenschaften]][[Kategorie:Mitglied der Leopoldina]][[Kategorie:Mitglied der Accademia dei Lincei]][[Kategorie:Mitglied der Accademia delle Scienze di Torino]][[Kategorie:Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften]][[Kategorie:Ehrenmitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften]][[Kategorie:Mitglied der American Philosophical Society]][[Kategorie:Träger des Pour le Mérite (Friedensklasse)]][[Kategorie:Auswärtiges Mitglied der Royal Society]][[Kategorie:Deutscher]][[Kategorie:Person (Königsberg)]][[Kategorie:Geboren 1862]][[Kategorie:Gestorben 1943]][[Kategorie:Mann]][[Kategorie:Absolvent der Albertus–Universität Königsberg]][[Kategorie:Person aus Ostpreußen]]
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Markus Deing: /* Monographien */Die von [[Aleister Crowley]] verfassten esoterischen und literarischen Werke sind zahlreich, zahlreicher noch deren Ausgaben. Diese Seite enthält Listen zu:* Monographien, geordnet nach Erscheinungsjahr der Erstausgabe* Inhalt der Werkausgabe* deutsche Übersetzungen von Werken Crowleys== Monographien ==Die Erstausgaben sind chronologisch aufsteigend und innerhalb einzelner Jahre alphabetisch nach Titel geordnet. Es wurden auch einige Werke aufgeführt, die in den Jahren 1902 bis 1907 verfasst wurden und nur in der Werkausgabe 1905–1907 erschienen, außerdem im ’’Equinox’’ erstmals erschienene Werke, die später als eigenständige Buchausgaben erschienen.* 1898: ’’Aceldama, a place to bury strangers in. A philosophical poem by a gentleman of the University of Cambridge.’’ Privatdruck, London.* 1898: ’’Jephthah. A tragedy. By a gentleman of the University of Cambridge.’’ London.* 1898: ’’Jezebel and other tragic poems. By Count Vladimir Svareff. Edited, with an introduction and epilogue, by Aleister Crowley.’’ Privatdruck, London.* 1898: ’’The poem. A little drama in four scenes.’’ Privatdruck, London.* 1898: ’’Songs of the spirit.’’ Kegan Paul, London. Nachdruck: Mandrake, Thame ca. 1992, ISBN 1–872736–18–1.* 1898: ’’The tale of Archais. A romance in verse. By a gentleman of the University of Cambridge.’’ London.* 1898: ’’White stains. The literary remains of George Archibald Bishop, a neuropath of the second empire.’’ Privatdruck, Amsterdam.* 1899: ’’An appeal to the American republic.’’ K. Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd., London.* 1899: ’’The honourable adulterers. A tragedy. By A.E.C.’’* 1901: ’’Carmen Sæculare. By St. E. A. of M. and S.’’ Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., London.* 1901: ’’Mother’s Tragedy and Other Poems.’’ London. Weitere Ausgabe: Society for the Propagation of Religious Truth, Bolestine 1907. Nachdruck: Thame 1993, ISBN 1–872736–19–X.* 1901: ’’The Soul of Osiris.’’ Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., London. Nachdruck: ’’The soul of Osiris. comprising The temple of the Holy Ghost and the mother’s tragedy.’’ Gordon Press, New York 1974, ISBN 0–87968–177–2.* 1902: ’’Ambrosii Magi Hortus Rosarum.’’ In: ’’Works’’ v. II* 1902: ’’The Excluded Middle; or, The Sceptic Refuted.’’ In: ’’Works’’ v. II* 1902: ’’Tannhäuser. A story for all time.’’ Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., London. Weitere Ausgabe: Society for the Propagation of Religious Truth.* 1902: ’’The Three Characteristics.’’ In: Works’’ v. II* 1902: ’’Time.’’ In: ’’Works’’ v. II* 1903: ’’Ahab, and other poems. With an introduction and epilogue by Count Vladimir Svareff.’’ Privatdruck, London.* 1903: ’’Alice, An Adultery.’’ Privatdruck. Weitere Ausgabe: Society for the Propagation of Religious Truth, Inverness 1905.* 1903: ’’Berashith: An Essay On Ontology. With some remarks on ceremonial magic.’’ Privatdruck, Paris.* 1903: ’’The God–Eater. A tragedy of satire.’’ Watts & Co., London 1903.* 1903: ’’Science and Buddhism.’’ In: ’’Works’’ v. II* 1903: ’’The Star and the Garter.’’ Watts, London.* 1903: ’’Summa Spes.’’* 1904: ’’The Argonauts.’’ Society for the Propagation of Religious Truth, Foyers/Inverness.* 1904: ’’The
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Markus Deing: /* Text */{{Gedicht}}’’’Abends treten Elche aus den Dünen’’’ ist ein zu Beginn der 1930er Jahre von [[Heinrich Eichen]] verfasstes Gedicht, welches dann von [[Gerhard Lascheit]] vertont wurde, Eingang in etliche Volksliedsammlungen fand und zu einem in [[Ostpreußen]] populären Titel wurde. Das Lied blieb auch nach 1945 speziell bei den vor der [[Rote Armee|Roten Armee]] aus Ostpreußen in den Westen des Reiches geflohenen Deutschen beliebt. [[Datei:Abends–treten–Elche–2.jpg|thumb|920px|Das Lied ’’Abends treten Elche aus den Dünen’’]]{{Absatz}}== Text ==:’’Abends treten Elche aus den Dünen,’’ :’’ziehen von der Palve an den Strand.’’ :’’Wenn die Nacht, wie eine gute Mutter,’’ :’’leise deckt ihr Tuch auf Haff und Land.’’ :’’Wenn die Nacht, wie eine gute Mutter,’’ :’’leise deckt ihr Tuch auf Haff und Land.’’ :’’Ruhig trinken sie vom großen Wasser,’’ :’’darin Sterne wie am Himmel stehn.’’ :’’Und sie heben ihre starken Köpfe’’ :’’lautlos in des Sommerwindes Wehn.’’ :’’Und sie heben ihre starken Köpfe’’ :’’lautlos in des Sommerwindes Wehn.’’ :’’Langsam schreiten wieder sie von dannen,’’ :’’Tiere einer längst vergangnen Zeit.’’ :’’Und sie schwinden in der Ferne Nebel’’ :’’wie im hohen Tor der Ewigkeit.’’ :’’Und sie schwinden in der Ferne Nebel’’ :’’wie im hohen Tor der Ewigkeit.’’== Weblinks ==* [http://www.youtube.com/watch?v=Becbfvd71HQ&feature=related ’’Abends treten Elche aus den Dünen’’ auf ’’www.youtube.de’’]{{Vorlage:PPA–Opal}}[[Kategorie:Heinrich Eichen]]
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Markus Deing: {{Gedicht}}’’’Zersprungen’’’ ist ein Gediicht von [[Joachim Stiller]].== Zersprungen ==<poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Die Tür ist aufgegangen,Ich wäre fast zersprungen,Vor leidig–losem Glück,Du kommst zu mir zurück.</poem>== Literatur ==* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/download/aesthetik_material_poetik.pdf Materialien zur Poetik] PDF== Weblink ==* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte.html Gesammelte Gedichte 1] Weblink* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte2.html Gesammelte Gedichte 2] Weblink[[Kategorie:Lyrisches Werk von Joachim Stiller|Zersprungen]]
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Markus Deing: /* Literatur */{{Gedicht}}’’’Soziales Zelt’’’ ist ein Geidicht von [[Joachim Stiller]].== Soziales Zelt ==<poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Wir müssen die soziale Kälte,Im Lande überwinden,Wir müssen im sozilen Zelte,Uns bald zusammenfinden.</poem>== Literatur ==* [[Joachim Stiller]]: PDF== Weblink ==* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte.html Gesammelte Gedichte 1] Weblink* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte2.html Gesammelte Gedichte 2] Weblink[[Kategorie:Lyrisches Werk von Joachim Stiller|X]]
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Markus Deing: /* Literatur */{{Gedicht}}’’’Malermeister Klecksel’’’ ist ein Gediicht von [[Joachim Stiller]].== Malermeister Klecksel ==<poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Der Malermeister Klecksel,Der Rot und Grün verwechselt,Malte alle Blätter rot,Und die Blüten blühten grün.Ich drückte mal ein Auge zu,Und fand die Sache schön.</poem>== Literatur ==* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/download/aesthetik_material_poetik.pdf Materialien zur Poetik] PDF== Weblink ==* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte.html Gesammelte Gedichte 1] Weblink* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte2.html Gesammelte Gedichte 2] Weblink[[Kategorie:Lyrisches Werk von Joachim Stiller|Malermeister]]
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "’’’Der Zauberlehrling’’’ ist eine Ballade von Johann Wolfgang von Goethe (im Druck veröffentlicht in der ’’Ausgabe letzter Hand’’, 1827), die zu seine"’’’Der Zauberlehrling’’’ ist eine [[Ballade]] von [[Johann Wolfgang von Goethe]] (im Druck veröffentlicht in der ’’Ausgabe letzter Hand’’, 1827), die zu seinen populärsten Werken gehört. Entstanden ist sie in der [[Weimar]]er Zeit Goethes, im Jahre [[1797]], dem sogenannten ’’[[Balladenjahr]] der Klassik’’, das in die literarische Geschichte einging. ’’Der Zauberlehrling’’ ist eines der bekanntesten Gedichte Goethes. Noch heute ist er häufiger Unterrichtsstoff an Schulen.== Entstehung ==In diesem Balladenjahr 1797 machten [[Friedrich Schiller]] und Goethe die poetische Form ’’Ballade’’ zum Thema eines ’’bewußten Kunstwillens und ästhetischen Experiments’’. Beide Dichter, die einen engen und freundschaftlich verbundenen Kontakt pflegten, gingen zum Vergnügen einen "[[Dichter]]<nowiki />wettstreit" ein, dem neben dem "Zauberlehrling" eine Reihe von weiteren Balladen, u.&nbsp;a. auch "[[Der Gott und die Bajadere]]", "[[Die Braut von Korinth]]" und "[[Der Schatzgräber (Goethe)|Der Schatzgräber]]" entsprangen, die alle im von Friedrich Schiller herausgegebenen [[Musen–Almanach]] für das Jahr 1798 erschienen sind.== Motiv ==Das Motiv der Ballade des Zauberlehrlings taucht ursprünglich in der Geschichte "Der Lügenfreund oder der Ungläubige" von [[Lukian von Samosata]] auf. Als mögliche Vorlage oder Anregung kommt auch eine Episode in Betracht, die vom Prager [[Golem]] des [[Judah Löw|Rabbi Löw]] überliefert ist.Die Stelle bei Lukian von Samosata, die Goethe in der Übersetzung [[Christoph Martin Wieland|Wielands]] benutzte, lautet:{{Zitat|Endlich fand ich doch einmal Gelegenheit, mich in einem dunkeln Winkel verborgen zu halten und die Zauberformel, die er dazu gebrauchte, aufzuschnappen, indem sie nur aus drei Silben bestand. Er ging darauf, ohne mich gewahr zu werden, auf den Marktplatz, nachdem er dem Stößel befohlen hatte, was zu tun sei. Den folgenden Tag, da er geschäftehalber ausgegangen war, nehm’ ich den Stößel, kleide ihn an, spreche die besagten drei Silben und befehle ihm, Wasser zu holen. Sogleich bringt er mir einen großen Krug voll. Gut, sprach ich, ich brauche kein Wasser mehr, werde wieder zum Stößel! Aber er kehrte sich nicht an meine Reden, sondern fuhr fort, Wasser zu tragen, und trug so lange, daß endlich das ganze Haus damit angefüllt war. Mir fing an, bange zu werden, Pankrates, wenn er zurückkäme, möcht’ es übelnehmen – wie es dann auch geschah –, und weil ich mir nicht anders zu helfen wußte, nahm ich eine Axt und hieb den Stößel mitten entzwei. Aber da hatte ich es übel getroffen; denn nun packte jede Hälfte einen Krug an und holte Wasser, so daß ich für einen Wasserträger nun ihrer zwei hatte. Inmittelst kommt mein Pankrates zurück, und wie er sieht, was passiert war, gibt er ihnen ihre vorige Gestalt wieder; er selbst aber machte sich heimlich aus dem Staube, und ich habe ihn nie wieder gesehen.|Karl Moritz|’’Deutsche Balladen’’}}== Inhalt ==Der Zauberlehrling ist alleine und probiert einen Zauberspruch seines Meisters aus. Er verwandelt mittels Zauberspruch einen Besen in einen Knecht, der Wasser schleppen muss. Anfänglich ist der Zauberlehrling stolz auf sein Können, doch bald merkt er, wie er der Situation nicht mehr gewachsen ist.<poem style="margin–left:2em;">Hat der alte Hexenmeistersich doch einmal wegbe
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Markus Deing: ’’’Wandrers Nachtlied’’’ ist der Titel zweier Gedichte [[Johann Wolfgang von Goethe]]s, die zu seinen berühmtesten gehören: ’’Der du von dem Himmel bist’’ von 1776 und ’’Über allen Gipfeln’’ von 1780. Letzteres ließ Goethe erstmals 1815 in Band I seiner ’’Werke’’ drucken.<ref name="Werke I">Goethe’s Werke. Erster Band. Stuttgart und Tübingen, in der J. G. Cotta’schen Buchhandlung. 1815, S. 99; vgl. auch Goethe’s Werke. Erster Band. Original–Ausgabe. Wien 1816, S. 111.</ref> Beide Gedichte stehen dort untereinander auf einer Seite, wobei das ältere ’’Wandrers Nachtlied’’, das jüngere ’’Ein gleiches’’ überschrieben ist, was als ’’noch ein Nachtlied des Wandrers’’ zu verstehen ist. In dieser Weise wurden die Gedichte auch in die ’’Vollständige Ausgabe letzter Hand’’ von 1827 aufgenommen. Steht ’’Über allen Gipfeln’’ allein, kommt als Überschrift sinnvollerweise nur ’’Wandrers Nachtlied’’ in Betracht.<ref name="books–KXJmvLepoFkC–555">Erich Trunz, in: Goethes Werke (Hamburger Ausgabe) Band 1, 16. Auflage 1996, S. 555</ref>== ’’Der du von dem Himmel bist’’ (1776) ==Goethes Handschrift von "Wandrers Nachtlied" ’’(Der du von dem Himmel bist)’’ hat sich zwischen seinen Briefen an [[Charlotte von Stein]] erhalten. Sie trägt die Unterschrift "Am Hang des [[Ettersberg]], d. 12. Feb. 76".<ref>Erich Trunz, in: Goethes Werke (Hamburger Ausgabe) Band 1, 16. Auflage 1996, Seite 554 f.</ref><ref name="12.02.1776">’’Goethe–Repertorium’’ 12. Februar 1776 [http://ora–web.swkk.de/goe_rep_online/repertorium.Digitalisat_anzeigen?p_id=10679&p_sort=10&h=1000 Faksimile].</ref><poem style="margin–left: 2em; font–style: italic;">Der du von dem Himmel bist,Alle Freud und Schmerzen stillest,Den, der doppelt elend ist,Doppelt mit Erquickung füllest;Ach, ich bin des Treibens müde!Was soll all die Qual und Lust?Süßer Friede,Komm, ach komm in meine Brust!</poem>Für die 1789 bei Göschen erschienene Ausgabe seiner Werke änderte Goethe den zweiten und sechsten Vers, indem er "Alle Freud und Schmerzen" durch "Alles Leid und Schmerzen" und "all die Qual und Lust" durch "all der Schmerz und Lust" ersetzte, was manchem ungewöhnlich und nicht unbedingt regelkonform erscheint:<ref name="books–JR1COA_ngf4C–101">Harald Fricke (’’Die Sprache der Literaturwissenschaft’’, C.H. Beck 1977, Seite 237) weist zur Erklärung, warum es bei Goethe nicht "Alles Leid und alle Schmerzen" sowie "Was sollen all der Schmerz und all die Lust?" heißt, "auf die dem Gedicht zugrundeliegenden metrischen und reimstrukturellen Gesetzmäßigkeiten hin". Hans–Jörg Knobloch, S. 97 und 101 f. findet die Vermutung naheliegend, Goethe habe die Zeilen 2 und 6 zu "ungewöhnlichen Fügungen" modifiziert, "um sie aufzurauhen, um ihnen eine gewisse Patina zu verleihen, eine Naivität, die dem Gedicht einen volksliedartigen Charakter geben sollte und es in Verbindung mit dem Eingangsvers "Der du von dem Himmel bist" in die Nähe eines Gebets rücken mußte." Siehe auch [[Diskussion:Wandrers Nachtlied#"Alles Leid und Schmerzen" – "all der Schmerz und Lust"|Artikeldiskussion]]</ref><poem style="margin–left: 2em; font–style: italic;">Der du von dem Himmel bist,Alles Leid und Schmerzen stillest,Den, der doppelt elend ist,Doppelt mit Erquick
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Markus Deing: /* Vorlage und Motive */’’’Selige Sehnsucht’’’ ist der Titel eines [[Gedicht]]s von [[Johann Wolfgang von Goethe]], das er nach seiner Datierung am 31. Juli 1814 in [[Wiesbaden]] schrieb und das sich an vorletzter Stelle im ’’Buch des Sängers’’ aus dem [[West–östlicher Divan|West–östlichen Divan]] befindet. Der Erstdruck erfolgte im ’’Taschenbuch für Damen auf das Jahr 1817’’ unter der Überschrift ’’Vollendung’’.’’Selige Sehnsucht’’ gehört zu den meistinterpretierten Gedichten Goethes und zählt mit dem Motiv des Selbstopfers, den [[Religion|religiösen]] und literarischen Bezügen, ungewöhnlichen Bildern und der berühmten [[Sentenz]] "Stirb und werde!" zu seinen schwierigsten Werken.<ref>So Karl Otto Conrady: ’’Goethe. Leben und Werk.’’ Zwiesprache mit Hafis und Reise in die Rheingegenden, Patmos, Düsseldorf 2006, ISBN 3–491–69136–2. S. 870</ref> == Form und Inhalt ==Mit dem [[Kreuzreim|kreuzgereimten]] [[Trochäus|trochäischen]] [[Vierzeiler]] wählte Goethe für den tiefsinnigen Inhalt eine vergleichsweise einfache Form. Die in der deutschen [[Lyrik]] beliebte Strophenform verwendete er für den ’’West–östlichen Divan’’ am häufigsten und vertraute ihr im ’’Buch Suleika’’ einige zentrale Aussagen an.<ref>Karl Otto Conrady: ’’Goethe. Leben und Werk.’’ Zwiesprache mit Hafis und Reise in die Rheingegenden, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 870</ref> Neben der Liedhaftigkeit und Musikalität der Vierzeiler erleichtern die meist weiblichen [[Kadenz (Verslehre)|Kadenzen]], ein Geschehen auch über die Versschlüsse hinaus fließend zu erzählen.<ref>Gert Ueding: ’’Selige Sehnsucht’’. In: Goethe–Handbuch, (Hrsg.) Bernd Witte..., Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 378</ref> In den letzten zwei Strophen änderte Goethe das Versmaß. In der vierten Strophe wählte er zwei männliche Kadenzen, in der abschließenden verkürzte er zwei Verszeilen um eine [[Hebung (Verslehre)|Hebung]]. Das Gedicht lautet:<ref>Johann Wolfgang von Goethe, ’’Selige Sehnsucht’’. In: Goethes Werke, Gedichte und Epen II, Hamburger Ausgabe, C.H. Beck, München 1998, S. 18–19.</ref><poem style="margin–left: 2em">Sagt es niemand, nur den Weisen, Weil die Menge gleich verhöhnet, Das Lebend’ge will ich preisen, Das nach Flammentod sich sehnet. In der Liebesnächte Kühlung, Die dich zeugte, wo du zeugtest, Überfällt dich fremde Fühlung,Wenn die stille Kerze leuchtet. Nicht mehr bleibest du umfangen In der Finsternis Beschattung, Und dich reißet neu Verlangen Auf zu höherer Begattung. Keine Ferne macht dich schwierig, Kommst geflogen und gebannt, Und zuletzt, des Lichts begierig, Bist du Schmetterling verbrannt.Und so lang du das nicht hast, Dieses: Stirb und werde! Bist du nur ein trüber Gast Auf der dunklen Erde. </poem>== Entstehung und Hintergrund ==Goethe lernte [[Hafis]]’ [[Diwan (Dichtung)|DÄ–wÄ?n]] 1814 in der Übersetzung von [[Joseph von Hammer–Purgstall]] kennen, die sein Verleger [[Johann Friedrich Cotta]] ihm im Mai des Jahres geschenkt hatte. Nach dieser literaturgeschichtlich epochalen Begegnung und intensiver Lektüre brach er am 25. Juli von [[Weimar]] auf, um nach über siebzehn Jahren erneut seine Geburtsstadt [[Frankfurt am Main]] sowie [[Wiesbaden]] zu besuchen. Hatte er bereits in Weimar einige Verse geschrieben, begann erst mit dem Reiseantritt und dem damit verbundenen Gefühl der Befreiung ein mächtiger Schub, der täglich zu
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "{{NurGedicht}} ’’’"Das Lied von der Glocke"’’’ wurde von Friedrich Schiller (1759–1805) im Jahr 1799 geschaffen und zählt zum ehernen Bestand deutscher Ge"{{NurGedicht}}’’’"Das Lied von der Glocke"’’’ wurde von [[Friedrich Schiller]] (1759–1805) im Jahr 1799 geschaffen und zählt zum ehernen Bestand deutscher Gedichte.Das Gedicht stellt auch die Auseinandersetzung mit den von Schiller befürworteten Zielen und den von ihm zugleich verabscheuten Exzessen der Französischen Revolution von 1789 dar. Es verbindet eine kundige Darstellung eines handwerklichen Glockengusses mit allgemeiner Anschauung und Kommentierung des Menschenlebens, seiner Möglichkeiten und Gefahren.== Illustrationen ==Alle hier gezeigten Illustrationen stammen von [[Gyula Benczur]] (1844–1920).’’’Das Lied von der Glocke’’’<br />Vivos vocos. Mortuos plango. Fulgura frango.<ref>"Die Lebenden ruf ich, die Toten beklag ich, die Blitze brech ich."</ref>[[Datei:Glocke1.jpg|thumb|250px| [[Gyula Benczur]] (1844–1920):<br />"Fest gemauert in der Erden<br />Steht die Form, aus Lehm gebrannt.<br />Heute muß die Glocke werden!<br />Frisch, Gesellen, seid zur Hand!"]]::Fest gemauert in der Erden::Steht die Form, aus Lehm gebrannt.::Heute muß die Glocke werden!::Frisch, Gesellen, seid zur Hand!:::Von der Stirne heiß:::Rinnen muß der Schweiß,::Soll das Werk den Meister loben;::Doch der Segen kommt von oben.<br />:Zum Werke, das wir ernst bereiten,:Geziemt sich wohl ein ernstes Wort;:Wenn gute Reden sie begleiten,:Dann fließt die Arbeit munter fort.:So laßt uns jetzt mit Fleiß betrachten,:Was durch die schwache Kraft entspringt;:Den schlechten Mann muß man verachten,:Der nie bedacht, was er vollbringt.:Das ist’s ja, was den Menschen zieret,:Und dazu ward ihm der Verstand,:Daß er im innern Herzen spüret,:Was er erschafft mit seiner Hand.<br />::Nehmet Holz vom Fichtenstamme,::Doch recht trocken laßt es sein,::Daß die eingepreßte Flamme::Schlage zu dem Schwalch hinein!:::Kocht des Kupfers Brei,:::Schnell das Zinn herbei,::Daß die zähe Glockenspeise::Fließe nach der rechten Weise!<br />:Was in des Dammes tiefer Grube:Die Hand mit Feuers Hilfe baut,:Hoch auf des Turmes Glockenstube,:Da wird es von uns zeugen laut.:Noch dauern wird’s in späten Tagen:Und rühren vieler Menschen Ohr,:Und wird mit dem Betrübten klagen:Und stimmen zu der Andacht Chor.:Was unten tief dem Erdensohne:Das wechselnde Verhängnis bringt,:Das schlägt an die metallne Krone,:Die es erbaulich weiter klingt.<br />::Weiße Blasen seh’ ich springen;::Wohl! die Massen sind im Fluß.::Laßt’s mit Aschensalz durchdringen,::Das befördert schnell den Guß.:::Auch vom Schaume rein:::Muß die Mischung sein,::Daß vom reinlichen Metalle::Rein und voll die Stimme schalle.[[Datei:Glocke2.jpg|thumb|200px| "Denn mit der Freude Feierklange<br />Begrüßt sie das geliebte Kind<br />Auf seines Lebens ersten Gange."]]:Denn mit der Freude Feierklange:Begrüßt sie das geliebte Kind:Auf seines Lebens ersten Gange,:Den es in Schlafes Arm beginnt;:Ihm ruhen noch im Zeitenschooße:Die schwarzen und die heitern Loose;:Der Mutterliebe zarte Sorgen:Bewachen seinen goldnen Morgen.–:Die Jahre fliehen pfeilgeschwind.:Vom Mädchen reißt sich stolz der Knabe,:Er stürmt ins Leben wild hinaus,:Durchmißt die Welt am Wanderstabe,:Fremd kehrt er heim ins Vaterhaus.:Und herrlich, in der Jugend Prangen,:Wie ein Gebild aus Himmelshöhn,:Mit züchtigen, verschämten Wangen:Sieht er die Jungfrau vor sich stehn.:Da faßt ein namenloses Sehnen:Des Jüng
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Markus Deing: /* Weblinks */’’’Prometheus’’’ ist der Titel einer [[Ode]] oder [[Hymne (Gedichtform)|Hymne]]<ref>Hartmut Reinhardt (’’Prometheus und die Folgen’’. In: ’’Goethe–Jahrbuch’’ 1991, S. 137–168; [http://www.goethezeitportal.de/db/wiss/goethe/prometheus_reinhardt.pdf online] im ’’Goethezeitportal’’, dort S.&nbsp;1, Fußnote&nbsp;3) verweist auf den zeitgenössischen Typus der "Ode des Affekts" ([[Johann Gottfried Herder]]), gibt zwar die inhaltliche Ähnlichkeit zur Hymne (direkte Anrede einer Gottheit) zu, hält aber durch "die besondere Art des Anredens&nbsp;– Protest, ja Verachtung statt Ergebung und Verehrung&nbsp;–" eher den Begriff der "Antihymne" für gerechtfertigt. Vgl. Edith Braemer: ’’Goethes Prometheus und die Grundpositionen des Sturm und Drang’’. Dritte Auflage, Berlin und Weimar 1968, S. 301.</ref> [[Johann Wolfgang von Goethe]]s. Das Werk gehört zu seinen bekanntesten Gedichten und ging aus dem gleichnamigen Dramenfragment hervor.== Entstehung ==’’Prometheus’’ wurde zwischen 1772 und 1774 verfasst. Wie auch die anderen Hymnen ’’[[Mahomets Gesang]]’’, ’’[[Ganymed (Goethe)|Ganymed]]’’, ’’An Schwager Kronos’’ entstand dieses Werk in Goethes [[Sturm und Drang|Sturm–und–Drang–Zeit]]. [[Friedrich Heinrich Jacobi]] druckte die Hymne erstmals in seiner Schrift "Über die Lehre des [[Spinoza]] in Briefen an den Herrn [[Moses Mendelssohn]]" unautorisiert und anonym ab. Goethe nahm sie erst 1789 in seine neu edierten Schriften auf und ließ sie zusammen mit der [[Ganymed (Mythologie)|Ganymed]]–Ode erscheinen. Die Form der Hymne (oder Ode) ist die lyrische Ausdrucksform, die dem Sturm und Drang am ehesten gerecht wird, denn in ihr treten mythische Figuren auf, die als Repräsentanten der Künstler des Sturm und Drang betrachtet werden können und die somit das Dilemma von Kunst und Leben verkörpern. Ein Hauptanliegen des Sturm und Drang ist das Überwinden von überkommenen Autoritäten, und damit kann ’’Prometheus’’ als programmatisch für diese Epoche gesehen werden.== Inhalt ==Bei einer [[Hymne]] handelt es sich normalerweise um einen Lobgesang; dieses Prinzip wird aber hier ins Gegenteil verkehrt, denn [[Prometheus]] preist die Götter keineswegs, sondern erhebt eine Klage gegen sie, die von Vorwürfen, aber auch Spott geprägt ist. Er spricht [[Zeus]] rebellisch, ja verachtungsvoll an und vergleicht ihn mit einem Kind, das seine Wut an der Welt auslässt, wie ein Knabe, der "Disteln köpft":<poem style="margin–left:2em">Bedecke deinen Himmel, Zeus,Mit Wolkendunst,Und übe, dem Knaben gleich,Der Disteln köpft,An Eichen dich und Bergeshöhn; []</poem>In der zweiten [[Strophe]] wirft er nicht nur Zeus, sondern allen Göttern, vor, sich "kümmerlich" (Vers 15) von den Opfern der Gutgläubigen zu ernähren, und bekennt ebenso beleidigend: "Ich kenne nichts Ärmer’s&nbsp;/ Unter der Sonn’ als euch Götter" (Verse 13–14). Auch er habe sich, verirrt und gutgläubig, in der Hoffnung auf ein offenes Ohr und Hilfe, an die Götter gewandt&nbsp;– doch nicht die Götter hätten ihm geholfen, sondern sein eigenes "heilig glühend Herz" (Vers 34). Damit stellt sich Prometheus nicht nur mindestens ebenbürtig neben die Götter (er ist gleichsam selbst ein Gott und verhalf Zeus zu seiner Macht), Goethe nimmt zudem auch Bezug auf den [[Genie]]–Begriff des [[Sturm und Drang]], dessen Vertreter unter einem Genie einen Menschen verstanden, der völlig im Einklang mit sich selbst lebt, über Welt
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Markus Deing: ’’’Gesang der Geister über den Wassern’’’ ist ein sechsstrophiges [[Gedicht]] von [[Johann Wolfgang von Goethe]] aus dem Jahr 1779. Es entstand während Goethes Aufenthalt in [[Lauterbrunnen]] im Rahmen seiner zweiten Schweizreise. Es wird zur lyrischen Gattung der [[Gedankenlyrik]] gezählt.== Entstehung ==Das Gedicht entstand auf Goethes zweiter Reise in die [[Schweiz]] 1779. Vom 9. bis 11. Oktober hielt sich der Autor mit anderen Reisenden im Gebiet von Lauterbrunnen im [[Berner Oberland]] auf. Unter dem Eindruck des 300 Meter hohen [[Staubbachfall|Staubbachfalls]], der zwischen [[Lauterbrunnen]] und [[Stechelberg]] liegt, sandte Goethe das sechsstrophige Gedicht unter dem Titel ’’Gesang der lieblichen Geister in der Wüste’’ an [[Charlotte von Stein]]. In diesem Titel zeigt sich eine deutliche Parallele zum ein paar Jahre zuvor entstandenen Gedicht ’’Mahomets Gesang’’, welches ebenfalls einen Fluss ins Zentrum stellt, der sich seinen Weg durch Felsen zu bahnen versucht. Die Wüstenthematik tritt in Gesang der Geister über den Wassern in Form der Berge in Erscheinung, da alpine Regionen gemäß der vorherrschenden zeitgenössischen Meinung nichts Anderes als unwirtliches Land waren und viele Gefahren bargen.Diese erste Fassung sah eine Aufteilung der Verse auf zwei geisterhafte Stimmen wie folgt vor: Erster Geist Verse 1–4, 8–17, 23–24, 28–29 sowie 32–33. Dem zweiten Geist sind demnach die Verse 5–7, 18–22, 25–27 sowie 30–31 zugeordnet. Diese Steinsche Fassung beinhaltet zudem einige kleiner Abweichungen von der Druckfassung aus dem Jahr 1789. So verzichtet der Autor im elften Vers auf das Wort ’’Dann’’, im fünfzehnten heißt es lediglich ’’schleiernd’’ anstatt ’’verschleiernd’’ und im einunddreißigsten heißt es ’’Alle die Wogen’’ anstelle von ’’Schäumende Wogen’’.<ref name=":0">Erich Trunz (Hrsg.): ’’Goethes Werke.’’ 8. Auflage. Hamburg 1966, S. 535.</ref> Die dialogische Aufteilung findet sich ebenfalls in einer unbetitelten Abschrift [[Johann Gottfried Herder]]s genauso wie in der Abschrift [[Luise von Göchhausen]]s, die den Titel ’’Vor’m Staubbach’’ trägt.Unter dem bis heute aufgeführten Titel wurde das Gedicht erstmals in achten Band der ’’Schriften’’ 1789 gedruckt. Im Vergleich zur Version, die Goethe an Charlotte von Stein sandte, finden sich hier die genannten Abwandlungen. Später wurden vom Autor keine Änderungen mehr vorgenommen, so dass es sich hierbei um die Ausgabe letzter Hand handelt.[[Peter Härtling]] stellt die Entstehung des Gedichts in den Kontext einer Art Flucht Goethes vor der Beziehung zu Charlotte von Stein und beschreibt dies wie folgt:{{Zitat| ref = |Er wendete sich ab und ließ sich mitreißen. Nicht, um zu vergessen. Das konnte er nie. Doch er wollte, was ihn bedrängte und fortdrängte, mit neuen Bildern und Erfahrungen beantworten, sich für eine Weile von einer Liebe befreien, die ihm noch nicht zur Last, aber gewiß lästig geworden war.|Peter Härtling|Gesang der Geister über den Wassern<ref>Peter Härtling: ’’Gesang der Geister über den Wassern.’’ In: Marcel Reich–Ranicki (Hrsg.): ’’Frankfurter Anthologie 12.’’ Frankfurt am Main 1989, S. 37.</ref>}}== Form und Inhalt ==Das Gedicht besteht aus sechs unterschiedlich langen [[Strophe|Strophen]], wobei die zweite mit zehn Versen die längste bildet. Bezüglich des Versmasses kann von freien Rhythmen gesprochen werden, wobei die meisten Verse eine zweihebig–alternierende Struktur aufweisen. Jedoch finden sich insbesondere geg
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Markus Deing: ’’’Das verschleierte Bild zu Saïs’’’ ist ein klassischer [[Topos (Geisteswissenschaft)|Topos]] seit der [[Klassische Antike|Antike]] und frühen [[Aufklärung]]. Dabei handelt es sich um die verhüllte Götterstatue der [[Isis (Ägyptische Mythologie)|Isis]] bzw. der Göttin von [[Sais]], die schon in der Antike als die göttliche Verkörperung der Natur angesehen wurde.<ref>Jan Assmann: ’’Moses der Ägypter.’’ Hanser. München 1998. ISBN 3–446–19302–2</ref> Über dem Eingang ihres Tempels soll sich eine Inschrift befunden haben, welche je nach Autor etwa so lautete:{{Zitat |Text=’’Ich bin alles, was ist, was gewesen ist und was sein wird. Kein sterblicher Mensch hat meinen Schleier aufgehoben.’’ |Autor=[[Friedrich Schiller]], ’’Vom Erhabenen’’ (1793)}}== Friedrich Schillers Ballade ==Diesem Thema widmete [[Schiller]] auch seine in [[Blankvers]]en geschriebene [[Ballade]] aus dem Jahr 1795. In ihr verknüpft Schiller griechische, ägyptische und biblische Motive. Schiller veröffentlichte das Gedicht erstmals in seiner Zeitschrift [[Die Horen (Schiller)|Die Horen]].<ref>vgl. [http://www.friedrich–schiller–archiv.de/schriften/horen/horen–1795–9–stueck/ Friedrich Schiller (Hrsg.): Die Horen, Jahrgang 1795, 9. Stück] im [http://www.friedrich–schiller–archiv.de/ Friedrich Schiller Archiv]</ref>=== Inhalt ===Ein junger Mann kommt auf der Suche nach der [[Wahrheit]] nach [[Saïs]] in Ägypten. Dort trifft er in einer [[Rotunde|Rotonde]] auf ein übergroßes, verhülltes Bild. Auf die Frage, was dort verhüllt sei, antwortet ihm der [[Hohepriester]]: "Die Wahrheit". Er staunt, dass noch niemand diesen Schleier gelüftet habe. Der [[Hierophant]] erklärt, dass die Gottheit das verbiete. Aber der junge Mann will es wissen, nachts sucht er es auf und hebt den Schleier. Was hinter dem Schleier verborgen ist, wird nicht gesagt, doch am nächsten Tag finden die Priester den bleichen Jüngling; er spricht nicht über das Gesehene, wird nie wieder froh und findet ein "frühes Grab". Die Schlusszeilen des Gedichtes sind seine Botschaft:{{Zitat |Text=Weh dem, der zu der Wahrheit geht durch Schuld,<br />Sie wird ihm nimmermehr erfreulich sein.}}== Rezeption ==Das Motiv der verschleierten Isis als die Unfassbarkeit der Natur und ihre Entschleierung durch die Wissenschaft findet sich in zahlreichen naturkundlichen Werken der Aufklärung, so z.&nbsp;B. in [[Alexander von Humboldt]], ’’Ideen zu einer Geographie der Pflanzen’’ (1807).Außerdem wurde die Isis hinsichtlich ihren Aspekten in der Priesterschaft rezipiert, wie beispielsweise die Einweihung in die Gemeinschaft und die Geheimlehren. Schillers Ballade spielt in der Isis–Priesterschaft und handelt von einer missglückten Einweihung. Die Mysterienlehren der Isis waren zu Schillers Zeiten in bestimmten Kreisen, wie z.&nbsp;B. unter Freimaurern, ein sehr populäres Thema.<ref>Jan Assmann: ’’Schiller, Mozart und die Suche nach neuen Mysterien’’. In: Ernst Behler / Manfred Frank (Hrsg.): Athenäum. Jahrbuch für Romantik. Paderborn 2006 (Bd. 16). S. 13–37, S. 14 und 20.</ref> In dieser Hinsicht ist auch Schillers freimaurerisch inspirierter Aufsatz ’’[[Die Sendung Moses]]’’ zu berücksichtigen, worin Schiller auf die Inschrift zu Sais Bezug nimmt und insbesondere die Isis–Mysterien als Grundlage für die mosaische Religion herausstellt.<ref>Jan Assmann: ’’Das verschleierte Bild zu Sais. Schillers Ballade und ihre ägyptischen und griechischen Hintergründe’’. Berlin 1999, S. 20.</ref>Immanuel Kant bezieht sich 1790 in seiner
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Markus Deing: ’’’Die Kraniche des Ibykus’’’ ist eine [[Ballade]] von [[Friedrich Schiller]] aus dem Jahr 1797. Sie wurde erstmals in Schillers ’’Musen–Almanach für das Jahr 1798’’ veröffentlicht.== Inhalt ===== Handlung ===Die Ballade behandelt die sagenhafte Ermordung des Dichters [[Ibykos]], der auf dem Weg zu den [[Isthmische Spiele|Isthmischen Spielen]] von Räubern ermordet wird, die sich später selbst entlarven. Die Ballade beginnt mit den Versen:<blockquote><em>Zum Kampf der Wagen und Gesänge, <br />Der auf Corinthus Landesenge <br />Der Griechen Stämme froh vereint, <br />Zog Ibykus, der Götterfreund.</em></blockquote>Der griechische Dichter Ibykus wird auf dem Weg zu den Isthmischen Spielen vor [[Korinth]] ermordet, nur ein [[Kraniche|Kranich]]<nowiki/>zug ist Zeuge. Doch kraft des Chorgesangs der [[Erinnyen]] in einer [[Tragödie]] während der [[Isthmische Spiele|Isthmien]] ruft einer der Täter, als die Kraniche über das zum Himmel offene Theater ziehen, unwillkürlich: "Sieh da! Sieh da, Timotheus, Die Kraniche des Ibykus!", und das ganze Auditorium erkennt die Mörder auf einen Schlag:<blockquote><em>Man reißt und schleppt sie vor den Richter, <br />Die Scene wird zum Tribunal, <br />Und es gestehn die Bösewichter, <br />Getroffen von der Rache Strahl.</em></blockquote>=== Analyse ===Als Ballade enthält das Gedicht Elemente aller drei Grundformen des Poetischen:;Lyrische Elemente:* Form: 23 Strophen zu je 8 Versen: 2 Paar– und 2 Kreuzreime.* Metrum: 4–hebiger Jambus* Inhaltlich: Gesang der Erinnyen;Epische Elemente* Episches Präteritum (Teile der 1. Strophe)* Historisches Präsens* Erzählte Handlung* Erzähler: allwissender Er–Erzähler;Dramatische Elemente* Inhaltlich: Auftritt der Erinnyen, ’’Die Szene wird zum Tribunal’’* Wörtliche Rede* Dramatisches Präsens (zugleich auch Historisches Präsens)Schiller macht hier die Wirkung der [[Kunst|Künste]] im gesellschaftspolitischen Bereich zum Thema. Er begreift das [[Theater]] als "Moralische Anstalt", die große pädagogische Auswirkungen haben kann. In dieser Ballade zeigt er die Wirkung einer Aufführung im griechischen Theater: ...’’Besinnungsraubend, herzbetörend | Schallt der Erinnyen Gesang, | Er schallt, des Hörers Mark verzehrend’’... Folge dieser Aufführung ist, dass einer der Täter sich und seinen Komplizen entlarvt, damit die irdische Gerechtigkeit tätig werden kann.== Die Kraniche des Ibykus (Schiller) ==<poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Zum Kampf der Wagen und Gesänge,Der auf Corinthus LandesengeDer Griechen Stämme froh vereint,Zog Ibycus, der Götterfreund.Ihm schenkte des Gesanges Gabe,Der Lieder süssen Mund Apoll;So wandert er, am leichtem Stabe,Aus Rhegium, des Gottes voll.Schon winkt auf hohem BergesrückenAcrocorinth des Wandrers Blicken,Und in Poseidons FichtenhaynTritt er mit frommem Schauder ein.Nichts regt sich um ihn her, nur SchwärmeVon Kranichen begleiten ihn,Die fernhin nach des Südens WärmeIn graulichtem Geschwader ziehn.Seid mir gegrüsst, befreundte Schaaren!Die mir zur See Begleiter waren.Zum guten Zeichen nehm ich euch,Mein Loos, es ist dem euren gleich.Von fernher kommen wir gezogen.Und flehen um ein wirthlich Dach.Sei uns der Gastliche gewogen,Der von dem Fremdling wehrt die Schmach!Und munter fördert er die Schritte,Und sieht sich in des Waldes Mitte,Da sperren auf gedrangem Steg,Zwey Mörder plötzlich seinen Weg.Zum Kampfe muss er sich bereiten,Doch bald ermattet sinkt die Hand,Sie hat der Leyer zarte Saiten,Doch nie des Bogens Kraft gespannt.Er ruft die Menschen an, die Götter,Sein
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "’’’Herr von Ribbeck auf Ribbeck im Havelland’’’ ist eine Ballade von Theodor Fontane aus dem Jahr 1889. == Inhalt == Fontane erzählt"’’’Herr von Ribbeck auf Ribbeck im Havelland’’’ ist eine [[Ballade#Deutsch|Ballade]] von [[Theodor Fontane]] aus dem Jahr 1889.== Inhalt ==Fontane erzählt die Geschichte des freigiebigen ’’Herrn [[Ribbeck (Adelsgeschlecht)|von Ribbeck]] auf [[Schloss Ribbeck|Ribbeck]] im [[Havelland]]’’. Dieser verschenkt die [[Birnen]] des Baumes in seinem Garten an vorbeikommende Kinder, die er in [[Mark–brandenburgische Dialekte|märkischem Platt]] anspricht ("Lütt Dirn, kumm man röwer, ick hebb ’ne Birn"). Sein Sohn dagegen ist [[geiz]]ig. Als der alte Ribbeck seinen Tod nahen fühlt, verfügt er, dass ihm eine Birne mit in sein Grab gelegt werde. Aus dieser sprießt ein neuer Birnbaum, von dessen Früchten sich die Kinder weiterhin frei bedienen können, obwohl sein Erbe den Garten und den dortigen Baum fortan unter Verschluss hält.{{Zitat|So spendet Segen noch immer die Hand<br />Des von Ribbeck auf Ribbeck im Havelland.}}== Hintergrund ==Das reale Vorbild für Fontanes Figur ist [[Hans Georg von Ribbeck (1689–1759)|Hans Georg von Ribbeck]] (1689–1759). Dessen Geschichte erschien erstmals 1887 in [[Karl Eduard Haase]]s Sammelwerk ’’Sagen aus der Grafschaft Ruppin’’ und wurde im Mai 1889 auch in der brandenburgischen Wochenschrift ’’[[Der Bär (Zeitschrift)|Der Bär]]’’ abgedruckt. Aus der Gruft derer von Ribbeck wuchs, bis er am 20. Februar 1911 von einem Sturm umgeworfen wurde, tatsächlich ein Birnbaum, dessen Stumpf heute in der Dorfkirche von [[Ribbeck (Nauen)|Ribbeck]] aufbewahrt wird. In den [[1970er]]–Jahren wurde ein Baum nachgepflanzt, der jedoch nicht wie gewünscht trug; daher erfolgte eine weitere Neuanpflanzung im April 2000.<ref name="vonribbeck.de">[http://www.vonribbeck.de/der–birnbaum/ Der Birnbaum] auf vonribbeck.de, aufgerufen am 13. Oktober 2016</ref> Das von Fontane erwähnte Doppeldachhaus existierte zur Zeit des Hans Georg von Ribbeck noch nicht.<ref name="welt.de">Für diesen ganzen Absatz: [https://www.welt.de/kultur/article976266/130–000–Euro–fuer–Herrn–Ribbeck–auf–Ribbeck.html Welt.de], abgerufen am 3. Januar 2009.</ref>Der alte Ribbeck und der Birnbaum waren vor Fontane bereits Gegenstand mindestens eines anderen Gedichts, das 1875 von [[Hertha von Witzleben]], einer Enkelin des Karl Friedrich Ernst von Ribbeck, geschaffen wurde.<ref name="ribbeck_gedicht">[http://www.vonribbeck.de/das–gedichtbuch–herr–von–ribbeck/ ’’Das Gedichtbuch Herr von Ribbeck’’] auf vonribbeck.de, aufgerufen am 13. Oktober 2016</ref>== Geschichte des Manuskripts ==Anhand des aus drei – teils mit Bleistift und teils mit Tinte – beschriebenen Seiten bestehenden [[Manuskript|Originalmanuskripts]] lässt sich mittels der enthaltenen Korrekturen die Entstehung des Werkes nachvollziehen. Das Manuskript wurde 2007 für 130.000 Euro<ref>Wolfgang Schneider [http://faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/fontane–gedicht–versteigert–mit–der–hand–schreiben–zahlt–sich–aus–1436323.html ’’Mit der Hand schreiben zahlt sich aus’’.] [[Frankfurter Allgemeine Zeitung|FAZ.net]], 26. Juni 2007</ref> an einen deutschen Privatsammler versteigert. Zuvor geschätzt hatte man einen Erlös von lediglich 30.000 Euro. Die vorherige Geschichte des Manuskriptes ist weitgehend unbekannt. Entgegen einem anderslautenden Gerücht hatte Fontane es nicht der Familie von Ribbeck vermach
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OberKorrektor: Navi’’’Heinrich VI.’’’ (* November [[1165]] in [[Nijmegen|Nimwegen]]; † 28. September [[1197]] in [[Messina]]) stammte aus dem Geschlecht der [[Staufer]], war ab 1169 [[römisch–deutscher König]] und ab 1191 [[Römisch–deutscher Kaiser|Kaiser]] des [[Heiliges Römisches Reich|Heiligen Römischen Reiches]].{{Folgenleiste multi|AMT=Römisch–deutscher König<br />ab 1191 Kaiser|ZEIT=1169–1197|VORGÄNGER=[[Friedrich I. (HRR)|Friedrich I. Barbarossa]]|NACHFOLGER=[[Philipp von Schwaben]]<br />[[Otto IV. (HRR)|Otto IV. von Braunschweig]]|AMT2=[[Liste der Herrscher von Sizilien|König von Sizilien]]|ZEIT2=1194–1197|VORGÄNGER2=[[Wilhelm III. (Sizilien)|Wilhelm III.]]|NACHFOLGER2=[[Friedrich II. (HRR)|Friedrich II.]]}}{{PPA–Kupfer}}{{Lesenswert|14. September 2011|93304023}}*{{Normdaten|TYP=p|GND=118548298|LCCN=n/82/161782|VIAF=12618353}}{{DEFAULTSORT:Heinrich 06 #Hrr}}[[Kategorie:Kaiser (HRR)]][[Kategorie:Staufer]][[Kategorie:Autor]][[Kategorie:Schriftsteller (Mittelhochdeutsch)]][[Kategorie:Schriftsteller (Mittelalter)]][[Kategorie:Schriftsteller (13. Jahrhundert)]][[Kategorie:Minnesang]][[Kategorie:König (Sizilien)]][[Kategorie:Geboren 1165]][[Kategorie:Gestorben 1197]][[Kategorie:Mann]][[Kategorie:Kreuzfahrer]][[Kategorie:Friedrich I. (HRR)]][[Kategorie:Herrscher (12. Jahrhundert)]][[Kategorie:Person des Mittelalters]]
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OberKorrektor: Punkt’’’Heinrich VI.’’’ ist der Name folgender Herrscher:* [[Heinrich (VI.)]], römisch–deutscher Mitkönig (1147–1150), mit seinem Vater [[Konrad III. (HRR)]]* [[Heinrich VI. (HRR)]], Kaiser (1191–1197)* Heinrich VI. von [[England]], König 1422–1461 und 1470–1472, siehe [[Henry VI]]{{Begriffsklärung}}{{SORTIERUNG:Heinrich 06}}{{PPA–Kupfer}}
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Markus Deing: /* Literatur */’’’Selbsterkenntnis’’’ (1998–2000) ist ein Gediicht von [[Joachim Stiller]].== Selbssterkenntnis ==<poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Willst Du Dich selbst erkennen,Musst Du die Welt benennen;Willst Du die Welt verstehen,Musst Du in Dich gehen.</poem>== Zur Erklärung des Gedichtes =="Auf den Eingangssäulen des Apollo–Tempels von Delphi waren drei Sprüche eingraviert... Einer lautete: Erkenne Dich selbst.... Ein anderer lautete: Halte Maß... Diese Sprüche, die den sieben Weisen Griechenlands zugeschrieben werden, waren im alten Griechenland geflügelt Worte... Es waren okkulte Sätze, die den Menschen angeblich von den Göttern gegeben worden waren... Sie dienten einzig der Volkspädagogik... Das war ihre Aufgabe... Von all diesen Okkulten Sätzen war aber "Erkenne Dich selbst" der wichtigste... Aus heutiger Sicht scheint uns dieser Satz nicht mehr so bedeutungsvoll zu sein... Seine eigentliche Macht ist über die Jahrhunderte weitestgehend verblasst... Wir können dem alten griechischen Orakelspruch kaum noch etwas abgewinnen... Und jetzt machen wir eine Sprung bis zu Goethe... Auch zur Zeit Goethes war der alte griechische Orakelspruch schon weitestgehend verblasst... Als Goethe nun mit dem Orakel von Delphi vertraut wurde, und zum ersten Mal von dem Spruch hörte, muss er sehr verdrießlich geworden sein, und den Spruch ziemlich unwirsch abgetan haben etwa mit den Worten: Erkenne Dich selbst? Pah! Der Mensch kennt nur sich selbst, wenn er die Welt kennt! Damit hatte Goethe dem Spruch aber praktisch den historischen Todesstoß versetzt... Als Steiner diesen Faux pas von Goethe bemerkte, muss aber umgekehrt Steiner sehr verdrießlich geworden sein... Denn Steiner war der alte Orakelspruch immer noch heilig... Er wollte ihn am Leben erhalten und weitertransportieren.... Und Steiner war sehr ungehalten über diese Dreistigkeit Goethes... Er überlegt nun, wie er den Orakelspruch denn jetzt vielleicht doch noch retten und Goethes Dreistigkeit zumindest neutralisieren könne... Und da soll er wohl einige Zeit sehr nachdenklich geworden sein, fand dann aber eine Lösung, die fast wie eine Synthese zwischen der These (Orakelspruch) und der Antithese (Goethes Dreistigkeit) war.... Vielleicht kennt Ihr Steiners Satz... Er geht so:Nur Welterkenntnis ist wahre Selbsterkenntnis (Goethe), und Selbsterkenntnis wird wieder zur Welterkenntnis (Orakelspruch)...Zugegen, ein genialer Schachzug... Steiner hatte damit einen gänzlich neuen okkulten Satz erfunden und einen echten Ersatz für den alten Orakelspruch, der seine Pflicht und Schuldigkeit ja eigentlich getan hatte.. Und Steiner muss tatsächlich sehr stolz auf seinen Plot gewesen sein... Und das konnte er auch sein, denn er hat ihn der gesamten Anthroposophie praktisch genau auf den Leib geschrieben..Und Steiner hat seinen Spruch auch ein bisschen gefeiert... In seinen Wahrspruchworten, in denen sich eine ganze Menge Prosagedichte finden, nur wenige Gedicht von Steiner sind andeutungsweise gereimt, denn Steiner wollte wohl gar nicht erst den klägliche Versuch unternehmen, es Goethe irgendwie gleichzutun, finden sich zahlreiche reimlose Vierzeiler, die diesen neuen Satz der Anthroposophie in Versform bringen, und das in immer neuen Varianten... Aus der ganzen Fülle habe ich gerade mal zwei nette Varianten herausgesucht:<poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Willst du das eigne Wesen erkennen,Sieh dich in der Welt nach allen Seiten um.Willst du die Welt wahrhaft durchschauen,Blick in die Tiefen der eignen Seele.</poem><poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Willst Du Dein Selbst erkennen,Schaue hinaus in die Weltenweiten.Willst Du die Weltenweiten durchschauen,Blicke hinein in das eigene Selbst.</poem>Beide Gedichte sind von 1924....Als ich selbst damals
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Markus Deing: /* Beschreibung des Gedichts */’’’ Über den Wassern’’’ ist ein Gedicht von [[Joachim Stiller]].== Über den Wassern (Von und für Goethe) ==<poem style="margin–left:2em;margin–right:2em;">Des Menschen Seele gleichet dem Wasser:Hoch vom Himmel fällt es her,Und auf die Erde nieder;Zum Himmel steigt es jäh empor,Und es kehret wieder.</poem>== Beschreibung des Gedichts ==Das Gedicht "Über den Wassern" stammt ursprünglich von Goethe. Der Autor hat einfach die erste Strophe des Gedichts "Gesang der Geister über den Wassern" für sich adaptiert, und in nicht ungekonnter Weise um– und weitergedichtet.Das Gedicht hat fünf Zeilen in denen sich Jamben und Trochäen abwechseln, und im Einleitungssatz der ersten Zeile ist sogar ein Daktylos eingebaut. Der Einleitungssatz der ersten Zeile steht für sich; er bleibt reimlos. Der nun folgende Vierzeiler steht im Kreuzreim, wodurch der Spannungsbogen möglichst lange aufrecht erhalten wird. Am Ende hat sich der Kreis geschlossen und die Spannung löst sich auf. Dieser Eindruck wird noch verstärkt durch den Wechsel von männlichen und weiblichen Versendungen, wobei die männlichen die der dynamischen Bewegung sind ("her" und "empor"), während die weiblichen die Wiederkehr des geschlossenen Kreislaufs bezeichnen ("nieder" und "wider"). Es ist eine Spezialität des Autors, gerade auch mit dem Mittel dynamischer Vorsilben und Versendungen (bzw. –pausen) zu arbeiten und somit dem klassischen Schema von Jambus und Trochäus eine neue, höhere Form zu geben. Der Autor betont immer wieder, dass es ihm vor allem auch um das Sprachempfinden geht, das der Autor dann u.a. mit seinen spirituellen Wahrheiten verbindet.Das ganze Gedicht ist ein Lehrgedicht. Es vermittelt uns eine tief empfundenen spirituelle Weisheit. So heißt es im Einleitungssatz der ersten Zeile, dass die Seele dem Wasser gleichet. Das ist an sich nichts neues, und sollte uns ein wohl vertrautes Bild sein. Allein es geht Goethe, und mit ihm dem Autor, um den ewigen Kreislauf der Natur. So hebt der nun folgende Vierzeiler, der diesen ewigen Zyklus beschriebt, mit betonter Silbe an: "Hoch vom Himmel fällt es her." Das Wasser fällt vom Himmel auf die Erde, und steigt dann wieder zum Himmel empor (Z.4) Am Ende wiederholt sich alles; das Wasser kehrt zurück zur Erde: "Und es kehret wieder." Beschrieben wird also ein ganz einfacher spiritueller Gedanke, der Gedanke von Geburt, Tod und Wiedergeburt, und so singt Goethe, und mit ihm der Autor, das Hohelied auf den Gedanken der Reinkarnation, der, so die Ansicht der Autoren, einer der glücklichsten ist, den ein Mensch haben kann. (J.St.)== Literatur ==* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/download/aesthetik_material_poetik.pdf Materialien zur Poetik] PDF== Weblink ==* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte.html Gesammelte Gedichte 1] Weblink* [[Joachim Stiller]]: [http://joachimstiller.de/gedichte2.html Gesammelte Gedichte 2] Weblink[[Kategorie:Lyrisches Werk von Joachim Stiller|Uber]][[Kategorie:Lyrisches Werk|Uber]]{{PPA–Opal}}
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