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Markus Deing: Als ’’’Denkgesetze’’’ wurden in der Geschichte der [[Philosophie]] und der philosophischen [[Logik]], vor allem im [[Psychologismus]] des 19. Jahrhunderts, logische Regeln, Gesetzmäßigkeiten oder Grundsätze bezeichnet, insofern sie – dies war die psychologistische Sicht – als Naturgesetze des Denkens betrachtet wurden.Diese Sätze, die in unterschiedlichen Formulierungen vorliegen, wurden in der Tradition teils als [[Logik|logische]], teils als [[Metaphysik|metaphysische]] und teils als [[Erkenntnistheorie|erkenntnistheoretische]] Grundsätze betrachtet und sind als solche sowohl vertreten als auch bestritten worden.;Satz der Identität (lat. principium identitatis): :Auf [[Aristoteles]] wird der Satz der Selbstidentität aller Dinge, d. h. die für jedes A gültige Feststellung A = A zurückgeführt. :Auf [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibniz]] geht das "Prinzip der Identität ununterscheidbarer Dinge" zurück, bei ihm ein metaphysischer Grundsatz, dem zufolge für Dinge aus einem "Diskursuniversum gilt: Wenn A und B qualitativ identisch sind (d. h. wenn ihnen genau dieselben Eigenschaften zukommen) sind sie auch numerisch identisch (A = B). Nach Angabe des Philosophen und Anthroposophen [[Joachim Stiller]] handelt es sich in diesem Fall um [[Synonym|Synonyme]].;Satz vom Unterschied (lat. principium differentitae): :Wenn alles mit sich selbst identisch ist (A = A), dann ist auch alles von allem anderen Verschieden (A ungleich B). Dieses nennt der Philosoph und Anthroposoph [[Joachim Stiller]] den "Satz vom Unterschied", den er dem Satz der Identität als gleichberechtigt an die Seite stellen möchte. Stiller kam auf den Satz durch Untersuchungen der "Wissenschaft der Logik" von [[Hegel]]. Aber auch bei [[Heidegger]] findet sich in GA 10 eine kurze Andeutung, die Heidegger selbst aber in GA 11 nicht weiter aufgegriffen hat. Der von Stiller gefundene Satz vom Unterschied ist also maßgeblich von Hegel und Heidegger präformiert. :Laut Stiller gibt es aber noch einen weiteren Fall von Unterschied, und zwar analog dem Beispiel von Leibniz in Bezug auf den Satz der Identität, nämlich A unglauch A. In diesem Fall würde es sich um [[Homonym|Homonyme]] handeln. Beide Sonderfälle, sowohl die Synonyme wie auch die Homonyme, seien bereits von Aristoteles in dessen Kategorienschrift eingehend untersucht worden. ;Satz vom ausgeschlossenen Widerspruch (lat. principium contradictionis): :Auf Aristoteles zurückgehend, besagt der [[Wikipedia:Satz vom Widerspruch|Satz vom Widerspruch]], dass es unmöglich ist, eine Aussage zugleich zu bejahen und zu verneinen.;Satz vom ausgeschlossenen Dritten (lat. principium exclusi tertii oder tertium non datur): :Ebenfalls auf Aristoteles zurückgeführt, besagt der [[Satz vom ausgeschlossenen Dritten|Satz vom ausgeschlossenen Dritten]], dass die [[Disjunktion|Disjunktion]] einer Aussage und ihrer [[Negation|Negation]] stets eine gültige Aussage, also eine [[Tautologie (Logik)|Tautologie]] ist. Dieser Satz ist verwandt, aber nicht identisch mit dem [[Prinzip der Zweiwertigkeit|Prinzip der Zweiwertigkeit]]. Eine Logik, die dem Satz vom ausgeschlossenen Dritten folgt und in der Schlüsse erlaubt sind, die dem [[disjunktiver Syllogismus|disjunktiven Syllogismus]] entsprechen, ist notwendig zweiwertig.;Satz vom zureichenden Grunde (lat. principium rationis sufficientis): :Ein logisch–metaphysischer Grundsatz von [[Gottfried Wilhelm Leibniz]], der besagt, dass jedes Ereignis eine Ursache haben muss beziehungsweise dass es für jede wahre Aussage einen Grund gibt, aus dem sie wahr ist. Als Handlungsanweisung interpretiert, fordert der [[Satz vom zureichenden Grunde]], dass jede wahre Aussage durch eine andere Aussage begründet werde, deren Wahrheit bewiesen ist. Die möglichen Verst&
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "{{STub}} Dieser Artikel muss erst noch geschrieben werden... Bitte hilf dabei mit... "{{STub}}Dieser Artikel muss erst noch geschrieben werden... Bitte hilf dabei mit...[[Kategorie:Redewendung| ]]
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Markus Deing: Ein ’’’geflügeltes Wort’’’ ist ein Ausspruch oder Zitat der/das als [[Redewendung]] schnell Einzug in den allgemeinen Sprachgebrauch gefunden hat.{{PPA–Eisen}}[[Kategorie:Geflügeltes Wort| ]]
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Markus Deing: [[Kategorie:Löschkandidat]]
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Markus Deing: {{NurAphorismus}}Der Ausspruch "’’’Nichts ohne Grund’’’" stammt urspünglich von [[Marcus Tullius Cicero]]. Er stelt die historisch erste bewusste Formulierugn des ’’’[[Satz vom zureichenden Grund|Satzes vom (zureichenden) Grund]]’’’ dar. Im alten Rum wurde er zu einem geflügelten Wort und fand schnell große und allgemeine Verbreitung.[[Kategorie:Geflügeltes Wort]]
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Markus Deing: {{NurAphorismus}}Der Ausspruch ’’’Von nichts kommt nichts’’’ ist eine freie Übersetzung des Satzes ’’’[[Ex nihilo nihil fit]]’’’ von [[Marcus Tullius Cicero]].[[Kategorie:Aphorismus als Volksweisheit]][[Kategorie:Geflügeltes Wort]]
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Markus Deing: Der lateinische Ausspruch ’’’Ex nihilo nihil fit’’’, der sinngemäß und frei übersetzt so etwas bedeutet, wie ’’’[[Von nichts kommt nichts]]’’’, stammt von [[Marcus Tullius Cicero]]:Wörtlich übersetzt: "Aus nichts nichts wird", oder etwas einfacher: "Aus nichts wird nichts". [[Kategorie:Lateinische Phrase]][[Kategorie:Cicero]]
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "{{Stub}} "{{Stub}}[[Kategorie:Pragmatismus| ]]
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Michelle DuPont: {{Stub}}[[Kategorie:Pragmatismus]]
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "Der ’’’Discours de la méthode’’’, mit vollem Titel ’’’Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences’’’ (dt."Der ’’’Discours de la méthode’’’, mit vollem Titel ’’’Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences’’’ (dt. "Abhandlung über die Methode, seine Vernunft gut zu gebrauchen und die Wahrheit in den Wissenschaften zu suchen"), ist ein [[Philosophie|philosophisches]] und autobiographisches Werk des französischen Philosophen [[René Descartes]].Es erschien erstmals [[1637]] anonym in [[Leiden (Stadt)|Leiden]] in französischer Sprache und war daher auch philosophischen Laien zugänglich. 1656 folgte eine lateinische Fassung, die in [[Amsterdam]] herausgegeben wurde.== Werkskontext ==Der ’’Discours’’ beinhaltet Descartes’ Auseinandersetzung mit [[Skeptizismus]] und dem [[Aristotelismus]] der [[Scholastik]]. Ausgehend von einem allgemeinen Zweifel an überlieferten Wahrheiten, aber auch am eigenen Urteil ist es Descartes Ziel, unwiderlegbare wahre Sätze zu finden. Umrahmt von Schilderungen seiner intellektuellen Autobiographie beschreibt Descartes dabei detailliert eines der frühesten Programme zur wissenschaftlichen Naturforschung. Der ’’Discours’’ gilt daher als einer der Ursprünge der [[Wissenschaftsphilosophie]].Der ’’Discours’’ bildet eine [[Methodologie|methodologische]] Vorrede zu drei naturphilosophischen Abhandlungen Descartes’, die gemeinsam mit ihm herausgegeben wurden: ’’La Dioptrique’’<ref>René Descartes: [[s:fr:Page:Œuvres de Descartes, éd. Cousin, tome V.djvu/8| ’’La Dioptrique’’]], ed. V. Cousin</ref>, ’’Les Météores’’<ref>René Descartes: [[s:fr:Page:Œuvres de Descartes, éd. Cousin, tome V.djvu/159| ’’Les Météores’’]], ed. V. Cousin</ref> und ’’La Géométrie’’<ref>René Descartes: [[s:fr:La Géométrie|’’La Géometrie’’]]</ref>. Diese Untersuchungen, die Lichtbrechung, Himmelserscheinungen und [[Analytische Geometrie]] zum Gegenstand haben (in der ’’Geometrie’’ wird das [[kartesisches Koordinatensystem|cartesische Koordinatensystem]] vorgestellt), stellen bereits eine Anwendung dieses Verfahrens dar: Durch mathematische Modellierung werden die Naturphänomene mit Hilfe allgemeiner Regeln bestimmt, die nach Vermessung und durch schrittweise Berechnung und zwingende Schlüsse auf den Einzelfall angewendet werden.Gemeinsam mit den ’’[[Meditationes de prima philosophia]]’’, den ’’Principia Philosophiae’’ und den ’’[[Regulae ad directionem ingenii]]’’ bildet der ’’Discours’’ die Basis der als [[Cartesianismus]] bekannten Form des [[Rationalismus]].Aus dem IV. Teil des Discours de la méthode stammt das berühmte Zitat "Je pense, donc je suis" (dt. {{"|Ich denke, also bin ich}}). Das {{"|[[Cogito ergo sum]]}} hingegen stammt aus ?&nbsp;7 der ’’Principia Philosophiae’’ von 1644.== Aufbau ==Der Discours selbst besteht aus sechs Teilen, deren Einteilung Descartes in seinem Vorwort vorschlägt.<ref>René Descartes: [http://www.zeno.org/Philosophie/M/Descartes,+Ren%C3%A9/Abhandlung+%C3%BCber+die+Methode,+richtig+zu+denken+und+Wahrheit+in+den+Wissenschaften+zu+suchen/Vorwort Abhandlung über die Methode/Vorwort], dt. von [[Julius von Kirchmann]] (1870), S. 19–20.</ref># Betrachtungen über die Wissenschaften# Hauptregeln der Methode# Einige moralische Regeln# Fundamente der Meta
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Markus Deing: ’’’Nietzsche contra Wagner’’’ ist [[Friedrich Nietzsche]]s letzte Schrift, die er Ende 1888 zu Papier brachte, ehe er am 3. Januar 1889 in [[Turin]] zusammenbrach. Bereits Monate zuvor hatte er dort mehrere Schriften verfasst, in denen es unter anderem um sein Verhältnis zu [[Richard Wagner]] ging: [[Der Fall Wagner]], [[Götzen–Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert|Götzen–Dämmerung]] und [[Ecce homo (Nietzsche)|Ecce homo]]. Mit dieser Auswahl mehr oder weniger überarbeiteter Texte wollte Nietzsche, Autor der [[Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik|Geburt der Tragödie]], den Vorwurf entkräften, er sei erst mit dem ’’Fall Wagner’’ vom glühenden Verehrer zum erbitterten Gegner des Komponisten geworden.<ref>’’Nietzsche contra Wagner’’, in: Nietzsche–Handbuch, Leben – Werk – Wirkung, Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, Hrsg. Henning Ottmann, S. 129</ref>So stellte er "Aktenstücke" früherer Schriften – etwa aus ’’Menschliches, Allzumenschliches’’ – zusammen, die belegen sollten, er habe bereits 1876, während der ersten [[Bayreuther Festspiele|Festspiele]], bei sich Abschied von Wagner genommen. Die Zweifel des noch jungen Autors Nietzsche an der Sache Wagners sind von der Forschung anhand früher Schriften und Entwürfe eindeutig bestätigt worden.== Richard Wagner und Friedrich Nietzsche == Das Verhältnis Wagner–Nietzsche war ambivalent. Als junger Professor in Basel war Nietzsche vom 31 Jahre älteren Wagner begeistert und besuchte ihn ab Mai 1869 regelmäßig in [[Tribschen]]. Er bewunderte und verehrte Wagner, ebenso dessen junge Frau Cosima. Im Gegenzug wurde Nietzsche bei den Wagners wie ein Sohn aufgenommen. Viele Briefe aus dieser Zeit zeugen von dem mehr als freundschaftlichen Verhältnis. So schreibt der 24–jährige Nietzsche an seinen Freund [[Erwin Rohde]], nachdem er Wagner erstmals in Leipzig kennengelernt hatte::’’Vor und nach Tisch spielte Wagner alle wichtigen Stellen der "Meistersinger", in dem er alle Stimmen imitierte und dabei sehr ausgelassen war. Er ist nämlich ein fabelhafter und feuriger Mann, der sehr schnell spricht, sehr witzig ist und eine Gesellschaft dieser privatesten Art ganz heiter macht. Inzwischen hatte ich ein längeres Gespräch mit ihm über [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]]. Es war ein Genuss für mich, ihn mit ganz unbeschreiblicher Wärme von ihm reden zu hören, was er ihm verdanke, wie er der einzige Philosoph sei, der das Wesen der Musik erkannt habe. Nachher las er ein Stück aus seiner Biographie vor, die er jetzt schreibt, eine überaus ergötzliche Szene aus seinem Leipziger Studentenleben, an die ich jetzt nicht ohne Gelächter denken kann; er schreibt übrigens außerordentlich gewandt und geistreich.’’Wagner hatte vor, Nietzsche in die Organisation der ersten [[Bayreuther Festspiele]] einzubinden. Nietzsche war nicht abgeneigt und schrieb mehrere positive Artikel und Essays, u.&nbsp;a. ’’Wagner in Bayreuth’’. Zu Wagners 60. Geburtstag schrieb Nietzsche::’’Geliebter Meister, nun sind es wirklich zwei Menschenalter, daß die Deutschen Sie haben – und gewiß gibt es viele, die, wie ich samt meinen Freunden, den nächsten Himmelfahrtstag als den Tag Ihrer Erdenfahrt feiern, zugleich sich sagend, welches das Los eines jeden zur Erde fahrenden Genius sein wird, ein Los, das wahrlich noch mehr an eine Höllenfahrt erinnert () Was wären wir denn, wenn wir Sie nicht haben dürften, und was wäre ich zum Beispiel anderes (wie ich jeden Augenblick empfinde) als ein todgeborenes<!––sic––> Wesen! Mich schaudert immer bei dem Gedanken, ich könnte viel
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Markus Deing: Unter dem Titel ’’’Der Wille zur Macht’’’ sind seit 1901 diverse, sich teilweise erheblich unterscheidende [[Kompilation (Literatur)|Kompilationen]] aus nachgelassenen Aufzeichnungen des Philosophen [[Friedrich Nietzsche]] herausgegeben worden. Im deutschen Sprachraum ist meist eine von [[Elisabeth Förster–Nietzsche]] und [[Heinrich Köselitz]] ("Peter Gast") zuerst 1906 herausgegebene Schrift gemeint, die auch in [[Nietzsche–Ausgabe]]n aufgenommen und als systematisches Hauptwerk Nietzsches angepriesen wurde.== Übersicht ==Es besteht Einigkeit darüber, dass Nietzsche zwar zeitweise ein Werk unter diesem Titel schreiben wollte und eine Vielzahl von – teilweise widersprüchlichen – Plänen dazu machte, letztlich aber davon absah. Seine Aufzeichnungen dazu gingen vor allem in die Werke ’’Götzen–Dämmerung’’ und ’’[[Der Antichrist]]’’ ein oder blieben im Nachlass verstreut.Sämtliche Kompilationen (vergleiche die unten gegebene Übersicht) gelten als unhaltbar und verfälschend (ebenso wie der von [[Alfred Baeumler]] zusammengestellte Band ’’Die Unschuld des Werdens’’). Sie sind selektiv, folgen oft nicht den überlieferten Plänen Nietzsches, enthalten Entzifferungsfehler, geben von Nietzsche notierte [[Exzerpt]]e als [[Aphorismus|Aphorismen]] Nietzsches aus und enthalten Umstellungen und Zusätze durch die Herausgeber. Dennoch wurden und werden sie weiterhin vertrieben und benutzt. In jüngster Zeit sind verschiedene der Kompilationen in Frankreich, Italien und Deutschland erneut aufgelegt worden, obwohl inzwischen die [[Nietzsche–Ausgabe#Die Colli–Montinari–Ausgabe|Kritischen Gesamtausgaben Nietzsches]] von [[Giorgio Colli|Colli]] und [[Mazzino Montinari|Montinari]] als einzige unverfälschte Ausgaben Nietzsches anerkannt sind. Besonders im englischen Sprachraum – eine englische Übersetzung der Colli–Montinari–Ausgabe fehlt bisher – wird ’’Der Wille zur Macht’’ weiterhin und meist unkritisch als Nachlassausgabe Nietzsches benutzt. Die entsprechenden Verlage – in Deutschland vor allem der [[Alfred Kröner Verlag]] und der [[Insel Verlag]] – werden für die Wiederauflagen aus der Nietzsche–Forschung harsch kritisiert. Zugleich zeigen diese Neuauflagen allerdings auch, dass offenbar nach wie vor ein (wie auch immer motiviertes) Interesse an dem Buch besteht. Die Kompilationen haben auch philosophische Wirkung entfaltet. So ist beispielsweise die [[Nietzsche–Rezeption]] von [[Gilles Deleuze]] an wichtiger Stelle einem Entzifferungsfehler aufgesessen: In Nietzsches Notizheft steht "Der siegreiche Begriff ›Kraft‹ [] bedarf noch einer Ergänzung: es muß ihm eine innere Welt zugesprochen werden, welche ich bezeichne als ‚Willen zur Macht‘". In den Kompilationen des Archivs heißt es statt "eine innere Welt" aber "ein innerer Wille", und Deleuze kommentierte diesen Satz, den er "[u]n des textes les plus importants" Nietzsches zu diesem Thema nennt, beinahe Wort für Wort. An anderer Stelle übernimmt Deleuze aus den Kompilationen den Wortlaut "Macht", wo im Notizheft "Kraft" steht – gerade dort, wo Deleuze zwischen diesen Begriffen differenzieren will.In jüngerer Zeit gibt es Stimmen, die eine kritische Neuausgabe des Werks als historisches Dokument verlangen.== Nietzsches aufgegebene Pläne ==Nietzsche begann nach dem Druck des letzten Teils von ’’[[Also sprach Zarathustra]]’’ 1885, ein größeres, systematisches Werk zu planen, für das er ab 1886 meist den Titel ’’Der Wille zur Macht’’ vorsah. Er wies auch in seinen veröffentlichten Werken ’’[[Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)|Jenseits von Gut und Bös
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Markus Deing: /* Einzelnachweise */’’’Der Antichrist. Fluch auf das Christenthum’’’ ist eines der Spätwerke [[Friedrich Nietzsche]]s. Er schrieb die [[Polemik|polemische]] Abrechnung mit dem [[Christentum]] im Spätsommer und Herbst 1888. Da Nietzsche sich bis zu seinem geistigen Zusammenbruch wenige Monate später nicht konkret um eine Publikation bemüht hatte, wurde das Manuskript zunächst zurückgehalten und erst 1894 vom [[Nietzsche–Archiv]] herausgegeben, allerdings mit mehreren Mängeln. Streitigkeiten um eine korrekte [[Edition]] des Werks zogen sich – wie bei allen Spätwerken Nietzsches – bis in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts hin.Wie in seiner ’’[[Götzen–Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt|Götzen–Dämmerung]]’’ und in weiteren seiner letzten Werke philosophiert Nietzsche auch hier "mit dem Hammer" und will alte Werte "umwerten". Unter Rückgriff auf einige seiner früheren Schriften bündelt er seine Kritik am Christentum, der er eine bisher nicht gekannte Schärfe gibt. In oft prägnanten Sätzen kritisiert er das Christentum der Priester, das im Wesentlichen von [[Paulus von Tarsus|Paulus]] begründet worden sei und das unter anderem das Erbe der griechischen und römischen [[Antike]] vernichtet habe. Des Weiteren gibt er eine originelle [[Psychologie|psychologische]] Deutung [[Jesus von Nazaret|Jesu]]. Er spricht sich gegen die [[Mitleid]]sethik aus, attackiert die christliche [[Theologie]] und die aus seiner Sicht davon abhängige (deutsche) [[Philosophie]] sowie den [[Judentum|jüdisch]]–christlichen [[Gott]]esbegriff und stellt dem Christentum andere Religionen wie [[Buddhismus]], [[Islam]] oder [[Brahmanismus]] als in unterschiedlicher Hinsicht überlegen gegenüber.Das Werk ist von zentraler Bedeutung in Nietzsches später Philosophie (siehe [[Friedrich Nietzsche#Übersicht zum Werk|Friedrich Nietzsche: Übersicht zum Werk]]). Sein heute in der Nietzsche–Forschung übliches [[Sigel]] ist ’’’AC’’’.== Inhalt ==Das Werk besteht aus einem Vorwort und 62 kurzen Kapiteln. Ob der Text "[[#Das Gesetz wider das Christenthum|Gesetz wider das Christenthum]]" von Nietzsche als Schluss des Buches vorgesehen war, ist unklar.;VorwortIm kurzen Vorwort gibt Nietzsche Eigenschaften an, die Leser nötig hätten, um ihn überhaupt verstehen zu können. Solche Leser sieht er aber erst in ferner Zukunft kommen:{{Zitat|Dies Buch gehört den Wenigsten. Vielleicht lebt selbst noch Keiner von ihnen. Es mögen die sein, welche meinen [[Also sprach Zarathustra|Zarathustra]] verstehn: wie ’’dürfte’’ ich mich mit denen verwechseln, für welche heute schon Ohren wachsen? – Erst das Übermorgen gehört mir. Einige werden [[posthum]] geboren.|Vorwort: KSA 6, S. 167}};Kapitel 1–7Die Kapitel 1 bis 7 standen zunächst unter dem Titel "Wir [[Hyperborea|Hyperboreer]]". Nietzsche stellt sich und seine Leser als Unzeitgemäße und Einsiedler vor, die sich von der Moderne entfernt und einen neuen Weg gefunden haben. Formelhaft stellt er seine Bewertungsmaßstäbe auf und sucht statt nach Fortschritt – an den er nicht glaubt – nach einem "höheren Typus", "eine[r] Art [[Übermensch]]": Glücksfälle, seien es Einzelne oder ganze Kulturen, die in der Geschichte immer wieder aufgetreten seien. Das Christentum aber habe gerade diesen höheren Typus stets bekämpft, mit der [[Mitleid]]sethik die Menschheit verdorben und so den höheren Typus beinahe unmöglich gemacht.;Kapitel 8–14In diesen zunächst "Für uns&nbsp;– wider uns" betitelten Kapiteln stellt Nietzsche Theologen und Philosophen als s
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Markus Deing: ’’’Götzen–Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt’’’ ist ein 1889 veröffentlichtes Spätwerk [[Friedrich Nietzsche]]s, in dem er wesentliche Aspekte seines bisherigen Denkens zusammenfasste. Mit ihm setzte er den Weg der ’’[[Umwertung aller Werte]]’’ weiter fort und bezog sich auf die "[[Götze]]n" seiner Zeit, deren ’’Dämmerung’’ er voraussah.Das heterogene Werk enthält viele [[Metaphysikkritik|metaphysikkritische]], kunst– und [[Sprachphilosophie|sprachphilosophische]] Einsichten, die für das Verständnis der späten Philosophie Nietzsches von großer Bedeutung sind.Die Werksbezeichnung wird üblicherweise mit dem [[Sigel]] ’’’GD’’’ abgekürzt.== Inhalt ==In zehn von einem kurzen Vorwort eingeleiteten Abschnitten resümiert Nietzsche die Hauptthemen seines Spätwerks.Wie er in der autobiographischen Schrift [[Ecce homo (Nietzsche)|Ecce homo]] schrieb, bezieht sich "Götze" auf das, was man bisher [[Wahrheit]] genannt habe, auf deren Ende die ([[Metapher]] der) Dämmerung deute: "Götzen–Dämmerung – auf deutsch: Es geht zu Ende mit der alten Wahrheit "<ref>Friedrich Nietzsche, ’’Ecce Homo’’, Götzen–Dämmerung, Kritische Studienausgabe, Bd. 6, Hrsg.: Giorgio Colli und Mazzino Montinari, dtv, München und New York 1980, S. 355.</ref>Das Bild des Hammers, das auf eine heftige Zerstörung des Alten hinweist, ergänzt Nietzsche im Vorwort mit dem der [[Stimmgabel]]. Mit ihr verweist er auf das diagnostische Vorgehen, dass die so hinterfragten Götzen "hohle Töne" von sich geben können.Zu den Schwerpunkten seiner Kritik gehören [[Metaphysik]] und [[Moral]], [[Religion]] und erneut das Phänomen der [[Dekadenz]], mit der sich Nietzsche seit langem beschäftigt und die er in unterschiedlichen Manifestationen beschrieben hatte.Der metaphysische [[Dualismus]] (Zweiteilung) beherrsche die [[Geschichte]] der abendländischen [[Kultur]] und [[Philosophie]] und teile die Welt in einen wahren und einen scheinbaren Bereich. Nietzsche arbeitet Phasen der [[platon]]ischen und [[Christentum|christlichen]], [[Kantianismus|Kantischen]] und [[Positivismus|positivistischen]] Einflussnahme dieser Trennungen heraus.<ref>Kindlers Neues Literatur–Lexikon, Nietzsche, ’’Götzen–Dämmerung’’, München 1991, S. 430.</ref>=== Das Problem des Sokrates ===Am Beispiel des [[Sokrates]], den er als kranken Niedergangs–Typen charakterisiert, vertieft sich Nietzsche in die Probleme der Dekadenz und [[Idiosynkrasie]]. Bereits in seiner noch im Banne [[Richard Wagner]]s stehenden Frühschrift [[Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik]] hatte er sich mit der Zentralgestalt der griechischen Philosophie befasst und eine Kritik des ’’Sokratismus’’ formuliert. Dieser war für Nietzsche eine Verfallserscheinung und ließ die [[Tragödie]] verkümmern, indem das Element des [[Apollinisch–dionysisch|Dionysischen]] verdrängt wurde. Dem bis in die Gegenwart anhaltenden Verfall stellte er die Werke des damals noch hochgeschätzten Komponisten gegenüber, in denen die Kräfte [[Versöhnung|versöhnt]] seien.Die Ideen von Sokrates und Platon repräsentierten Verfalls–Symptome "griechischer Auflösung", ihre Werturteile über das Leben seien dumm, hätten keinen philosophischen Wert und könnten nur als Symptome einer Krankheit verstanden werden. Der Wert des Lebens sei nicht abzuschätzen, und wer diese Frage als Philosoph zum Problem mache, untergrabe seine Weisheit.<ref>Friedrich Nietzsche, Götzen–Dämmerung, Das Problem des Sokrates, Kritis
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "Die Schrift ’’’Der Fall Wagner’’’ zählt zum Spätwerk Friedrich Nietzsches, es ist das letzte Werk, das er noch selbst, 1888, veröffentlichte. Es gehö"Die Schrift ’’’Der Fall Wagner’’’ zählt zum Spätwerk [[Friedrich Nietzsche]]s, es ist das letzte Werk, das er noch selbst, 1888, veröffentlichte. Es gehört zum sogenannten "[[Turiner Nachlaß]]", also den Schriften, die Nietzsche im Jahre 1888 kurz vor seinem[[Friedrich_Nietzsche#In_geistiger_Umnachtung_.281889.E2.80.931900.29| geistigen Zusammenbruch]] schrieb. Wie in seiner [[Götzen–Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt|Götzen–Dämmerung]], einer parodistischen Anspielung auf Wagners [[Götterdämmerung]], in [[Nietzsche contra Wagner]] und in [[Ecce homo (Nietzsche)|Ecce homo]] setzt sich Nietzsche mit [[Richard Wagner]] zunehmend kritisch auseinander.So hieß es dort: "Mein größtes Erlebnis war eine Genesung. Wagner gehört bloß zu meinen Krankheiten." Nietzsches Kritik an Wagner ist vielschichtig, und obwohl sie sich vor allem am Spätwerk, dem [[Parsifal]] entzündete, bezog er sie nun auch auf frühere Werke und den ’’[[Ring des Nibelungen]]’’, den er in den ’’[[Unzeitgemäße Betrachtungen|Unzeitgemäßen Betrachtungen]]’’ noch gefeiert hatte. Als ehemaliger "Schüler" [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauers]] (Schopenhauer als Erzieher), der sich später gegen den [[Pessimismus]] seines Lehrers stellte, analysierte Nietzsche dessen Einfluss auf Wagner. Habe Wagner als revolutionärer Denker zunächst in Verträgen, Gesetzen, Institutionen das Übel der Welt erblickt – das Vertragsmotiv im ’’Ring’’ –, änderte sich später sein Weltbild, und das christliche Motiv der Erlösung trat in den Mittelpunkt. Viele Figuren Wagners sollten fortan "erlöst" werden. Wagners "Schiff" sei nach der "’’Götterdämmerung’’ der alten Moral" lange Zeit "lustig auf dieser Bahn" (des [[Optimismus]]) gelaufen, bis es auf das "Riff" der Schopenhauerschen Philosophie gefahren sei. Er habe dann den ’’Ring’’ ins Schopenhauersche übersetzt: Alles auf der Welt laufe schief, und alles gehe zugrunde. So sei nur das Nichts, die Auslöschung, die "Götterdämmerung", die Erlösung – und dieses Nichts werde von Wagner nun unaufhörlich gefeiert. Nietzsche wiederholt mehrmals, dass Wagner der Künstler der "[[Dekadenzdichtung|Décadence]]" sei.== Literatur ==* Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches ’’Der Fall Wagner’’. ’’Götzendämmerung’’ (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, Bd. 6/1). XVII + 698 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012 (ISBN 978–3–11–028683–0).== Weblinks ==*’’Der Fall Wagner’’, in: Kritische Gesamtausgabe herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1967 [http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/WA E–Text nietzschesource.org]* [http://www.zeno.org/Philosophie/M/Nietzsche,+Friedrich/Der+Fall+Wagner Text deutsch] auf zeno.org{{Navigationsleiste Friedrich Nietzsche}}{{SORTIERUNG:Fall Wagner #Der}}[[Kategorie:Werk von Friedrich Nietzsche]][[Kategorie:Literatur (Deutsch)]][[Kategorie:Literatur (19. Jahrhundert)]][[Kategorie:Werk über Richard Wagner]]{{PPA–Kupfer}}
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Markus Deing: Die Seite wurde neu angelegt: "Das Werk, das aus einer Vorrede und drei "Abhandlungen" besteht, gehört zu den einflussreichsten Schriften Nietzsches. Er legte hier keine Aphorismus|Ap"Das Werk, das aus einer Vorrede und drei "Abhandlungen" besteht, gehört zu den einflussreichsten Schriften Nietzsches. Er legte hier keine [[Aphorismus|Aphorismen]] vor wie in den meisten anderen seiner Werke, sondern längere, systematische Texte mit durchaus wissenschaftlichem Anspruch: Er stellt darin [[Soziologie|soziologische]], [[Geschichtswissenschaft|historische]] und [[Psychologie|psychologische]] Thesen auf. Nietzsche wollte anders als klassische [[Moralphilosophie|Moralphilosophen]] keine Moral herleiten oder begründen, sondern die geschichtliche Entwicklung und die psychischen Voraussetzungen bestimmter moralischer Wertvorstellungen nachvollziehen. Er fragt also nicht, wie die Menschen handeln sollten, sondern warum Menschen (Einzelne oder Gruppen) glauben, sie sollten auf bestimmte Weise handeln, oder andere dazu bringen wollen, so oder so zu handeln.Der Gegensatz einer "[[Sklavenmoral]]" und einer "[[Herrenmoral]]" aus der ersten Abhandlung ist, zumindest schlagwortartig, recht bekannt geworden. Die dritte Abhandlung, in der Nietzsche die [[Askese|asketischen]] Ideale einer ausführlichen Kritik unterzieht, ist grundlegend für das Verständnis aller [[Friedrich Nietzsche#Übersicht zum Werk|seiner Spätschriften]].Die ’’Genealogie’’ beeinflusste zahlreiche Denker, unter anderem [[Sigmund Freud]] und [[Michel Foucault]]. Insbesondere in der französischen [[Nietzsche–Rezeption]] in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts war sie ein vielbesprochenes Werk.Das übliche [[Sigel]] der Schrift ist ’’’GM’’’.== Inhalt ==Die ’’Genealogie der Moral’’ besteht aus einer Vorrede und drei Abhandlungen, von denen die dritte die längste ist.=== Vorrede ===In den ersten sieben Abschnitten der Vorrede erläutert Nietzsche die Motivation seiner Arbeit:{{Zitat|Sprechen wir sie aus, diese ’’neue Forderung’’: wir haben eine ’’Kritik’’ der moralischen Werthe nöthig, ’’der Werth dieser Werthe ist selbst erst einmal in Frage zu stellen’’ – und dazu thut eine Kenntniss der Bedingungen und Umstände noth, aus denen sie gewachsen, unter denen sie sich entwickelt und verschoben haben (Moral als Folge, als Symptom, als Maske, als [[Tartuffe|Tartüfferie]], als Krankheit, als Missverständniss; aber auch Moral als Ursache, als Heilmittel, als Stimulans, als Hemmung, als Gift), wie eine solche Kenntniss weder bis jetzt da war, noch auch nur begehrt worden ist.|Vorrede, Abschnitt 6:KSA&nbsp;5, S.&nbsp;253}}Er verweist dazu –&nbsp;wie in der ganzen Schrift noch häufiger&nbsp;– auf einige seiner früheren Werke und kritisiert [[Paul Rée]]s ’’Der Ursprung der moralischen Empfindungen’’ (1877). Rée und seinesgleichen seien viel zu sehr voreingenommen für moderne, [[Utilitarismus|utilitaristische]] und [[Altruismus|altruistische]] Moralvorstellungen, um die Genealogie der moralischen Werte zu verstehen.Im achten und letzten Abschnitt der Vorrede geht Nietzsche auf das Problem der Verständlichkeit seiner Schriften ein und fordert ein genaues Lesen, eine "Kunst der Auslegung". Als Beispiel habe er der dritten Abhandlung einen Aphorismus vorangestellt, die Abhandlung selbst sei dessen langsame, systematische Auslegung.=== Erste Abhandlung: ?Gut und Böse–, ?Gut und Schlecht–. ===Hier wird der von Nietzsche seit ’’[[Menschliches, Allzumenschliches]]’’ (Nr.&nbsp;45) angedeutete Unterschied zwischen einer Herren– und Sklavenmoral erläutert. Diesen unterschiedlichen Arten der Mora
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Markus Deing: ’’’Skythianos’’’, der laut [[Rudolf Steiner]] einer der höchsten [[Eingeweihter]] und der [[Bodhisattva]] des Westens ist, wird in den Schriften einiger [[Kirchenvater|Kirchenväter]] erwähnt, u.a. bei [[Wikipedia:Cyrill von Jerusalem|Cyrill von Jerusalem]], [[Wikipedia:Hippolytus von Rom|Hippolytus von Rom]] und [[Epiphanios von Salamis]]. Erstmals genannt wird er in der antimanichäischen [[Acta Archelai]] des sonst nicht weiter bekannten Kirchenvaters ’’[[Hegemonius]]’’. Skythianos soll demnach ein gebürtiger [[Wikipedia:Skythen|Skythe]] oder [[Wikipedia:Sarazenen|Sarazene]] gewesen sein, der als religiöser Lehrer und erfolgreicher Kaufmann in [[Alexandria]] gewirkt habe und um 50 n. Chr. [[Indien]] besuchte. [[Kategorie:Eingeweihter]][[Kategorie:Avatar]]{{PPA–Opal}}
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Markus Deing: /* Neuzeit */’’’Emanation’’’ (von [[latein]]isch ’’emanatio’’ "Ausfließen", "Ausfluss") ist ein Begriff der [[Philosophie]] und der [[Religionswissenschaft]]. Er bezeichnet in [[Metaphysik|metaphysischen]] und [[Kosmologie|kosmologischen]] Modellen das "Hervorgehen" von etwas aus seinem Ursprung, der es aus sich selbst hervorbringt. Dabei wird [[Metapher|metaphorisch]] an die Vorstellung des Ausfließens von Wasser aus einer Quelle oder der Lichtausstrahlung aus einer Lichtquelle angeknüpft. Modelle, die sich zur Welterklärung der Emanationsvorstellung bedienen, indem sie die Existenz von Dingen auf Emanation aus einer metaphysischen Quelle zurückführen, werden als emanatistisch bezeichnet (Emanationismus oder Emanatismus). Zu den Systemen mit emanatistischen Weltmodellen gehören vor allem der [[Neuplatonismus]] und von ihm beeinflusste philosophische und religiöse Lehren.Der Begriff "Emanation" wird nicht nur für das Hervorgehen, sondern auch für das Hervorgegangene verwendet. In diesem Sinne sagt man beispielsweise, die (emanatistisch gedeutete) Schöpfung oder einzelne Wesen seien Emanationen des Schöpfergottes. Der mit "Emanation" wiedergegebene [[Altgriechische Sprache|altgriechische]] Begriff ist á????????? ’’apórrhoia’’ oder á???????? ’’aporrhoá??’’ (Ausfluss).<ref>Zu diesen griechischen Wörtern siehe Heinrich Dörrie: ’’Platonica Minora,’’ München 1976, S. 70 Anm. 1.</ref> Daneben wurden in der [[antike]]n griechischen Literatur auch die Ausdrücke ??????? ’’probolá??’’ (das Hervorbringen) und ?????’?? ’’pró[h]odos’’ (das Hervorgehen) verwendet.== Grundlagen emanatistischer Weltbilder ===== Voraussetzungen ===Den Ausgangspunkt bildet ein zentrales Problem der antiken Philosophie: die Frage nach dem Verhältnis von Einheit und Vielheit und der dieses Verhältnis bestimmenden Kausalität. Emanationsmodelle versuchen die gesamte dem Menschen zugängliche Wirklichkeit als geordnetes System (Weltordnung) zu erfassen. Als Kriterium für die Einordnung der Dinge in das System gilt das in größerem oder geringerem Maße gegebene Vorhandensein des Merkmals "Einheit" bzw. des gegenteiligen Merkmals "Vielheit". "Einheit" bedeutet, dass etwas allgemein, undifferenziert und umfassend ist, mit "Vielheit" ist das Differenzierte und Komplexe sowie das Besondere und das Individuelle gemeint. Alle materiellen und immateriellen Dinge erhalten ihren Platz in der Weltordnung je nachdem wie einheitlich oder vielheitlich sie sind.<ref>[[Jens Halfwassen]]: ’’Plotin und der Neuplatonismus’’, München 2004, S. 32–43.</ref> In der [[Ontologie]] (Lehre vom Sein) der emanatistischen Systeme ist die Gesamtwirklichkeit [[Hierarchie|hierarchisch]] strukturiert. Sie besteht aus einer bestimmten Anzahl von Stufen ([[Hypostase]]n). Die oberste Stufe ist durch größtmögliche Einheit (Undifferenziertheit) charakterisiert und wird daher oft "[[das Eine]]" genannt. Von oben nach unten nimmt die Differenziertheit zu. Auf der untersten, am stärksten ausdifferenzierten Stufe erreicht die Entfaltung der Besonderheit ihr Maximum. Sie zeigt sich in der höchst unterschiedlichen individuellen Beschaffenheit der Einzeldinge. Dieser Bereich ist durch die größtmögliche Fülle von einzelnen Merkmalen und Merkmalkombinationen gekennzeichnet. Dadurch erhält die unterste Stufe ein Höchstmaß an Mannigfaltigkeit, aber auch an Zerstreuung und Vereinzelung der Objekte, von denen jedes für sich steht und als separate Realität erscheint.<ref>Zur Stufenordnung siehe Jens Halfwassen: ’’D
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Markus Deing: Die ’’’Enneaden’’’ (á???????, "Neunheit") sind eine Sammlung der Schriften des [[Neuplatonismus|neuplatonischen]] Philosophen [[Plotin]]. Sie sind im Zeitraum von 253 bis 269 entstanden und wurden von dessen Schüler [[Porphyrios]] editiert und herausgegeben. Die Sammlung enthält sechs Enneaden, wobei eine Enneade neun themengleichen Abhandlungen beinhaltet.==Inhalte==Plotin beschäftigt sich in seinen Abhandlungen mit ganz unterschiedlichen Fragestellungen, sowohl mit der [[Astronomie]] (Enneade II,2: Über die Kreisbewegung des Himmels) als auch der [[Mathematik]] (II,8: Aus welchem Grunde das Entferntere bei dem Sehen kleiner erscheine, als es ist, das Nahe aber in seiner wahren Größe), sowohl mit der [[Ethik]] (I,9: Über die Unstatthaftigkeit der Selbsttötung) als auch mit der [[Ontologie]] (VI,1–3: Über die Gattungen des Seienden). Sein zentrales Thema ist allerdings das Eine im Sinne des höchsten Seienden.==Das Hauptthema=====Die Unerkennbarkeit des Einen===Ähnlich wie [[Philon von Alexandria|Philon]] betont Plotin die Unerkennbarkeit des Einen. Lediglich das Wirken des Einen kann erkannt werden. Hierbei denkt er aber die Andersartigkeit des Einen bis in die letzte Konsequenz zu Ende: Wenn das Eine nicht erkannt werden kann, dann kann es auch nicht [[Seiendes|das Seiende (?"ò á?"?)]] oder das Vernünftige sein (á?? ??????}, wie noch von seinen Vorgängern behauptet wurde. Denn mit den Begriffen "das Seiende" oder "das Vernünftige" wird ja etwas bezeichnet, was man erkennen kann. Da das Eine aber unerkennbar ist, muss es auch jenseits des Seienden (á???á??????? ?á??????) und jenseits des Vernünftigen (á???á??????? ???????) sein.===Das Eine===[[Das Eine|Das Eine (?"ò á???)]] ist jenseits von Allem (?"á?? ????"?). Das heißt aber nicht, dass es im Widerspruch dazu stehen müsste. Das Eine ist nicht das Nicht–Seiende, sondern das Über–Seiende, es ist nicht das Un–Vernünftige, sondern das Über–Vernünftige.===Das Verhältnis des Einen zu der Schöpfung===Aus diesem Einen ist Alles hervorgegangen, ohne dass Alles ’’in’’ ihm ist. Wäre nämlich Alles in ihm, dann wäre das Eine durch die Vielheit von Allem in sich geteilt und somit auch nicht mehr das Eine. Vielmehr ist Alles ’’aus’’ der Überfülle des Einen hervorgegangen. Alles ist also nicht das Eine (? [[Pantheismus]]), aber Alles ist auch nicht losgelöst von dem Einen (? [[Dualismus]]). Hinter diesem Denken steckt freilich eine gewisse Paradoxie.===Der Geist===Diese Überfülle des Einen ergießt sich in das rein Geistige, dem [[Nous|??á???]]. Dieser ??á??? ist göttlich, weil er Abbild (?á?????) des Einen ist, wiederum aber nicht göttlich, weil er wie das Eine in seinem Überfluss etwas hervorbringt, ohne aber das Eine zu sein. In dem {{Polytonisch|??á???}} ist der ganze Kosmos abgebildet: der übersinnliche (hervorgerufen durch die Ebenbildlichkeit mit dem Einen) und der sinnliche (hervorgebracht als eigenes Produkt).===Die Seele===Direktes Erzeugnis des ??á??? ist die [[Psyche|Seele (????)]]. Zwar ist diese göttlich, weil sie über den ??á??? aus dem Einen hervorgegangen ist. Weil aber die Seele als eigenes Produkt den Körper hervorgebracht hat, kann sie nicht mit dem Einen identisch sein.===Das Menschenbild===Das Menschenbild Plotins weicht erheblich von dem unsrigen ab. Den Menschen stellt man sich nicht [[Dichotomie|zweigliedrig]] aufgebaut vor (Leib–Seele), sondern [[Trichotomie|dreigliedrig]] (??á???–Seele–Leib), wobei die Seele im ??á??? ist und der Körper in der Seele. Zwar ist die Seele an dem Körper gebunden, aber sie ’’überragt’R
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Markus Deing: /* Quellen */’’’Hypatia’’’ (auch ’’Hypatia von Alexandria’’, {{grcS|prefix=nein|á?????"??|Hypatía}}; * um 355 in [[Alexandria]]; † März 415 oder März 416 in Alexandria) war eine griechische [[spätantike]] Mathematikerin, [[Astronomie der Antike|Astronomin]] und [[Philosophie der Antike|Philosophin]]. Von ihren Werken ist nichts erhalten geblieben, Einzelheiten ihrer Lehre sind nicht bekannt. Sie unterrichtete öffentlich und vertrat einen vermutlich mit [[Kynismus|kynischem]] Gedankengut angereicherten [[Neuplatonismus]]. Als Vertreterin einer nichtchristlichen philosophischen Tradition gehörte sie im überwiegend christlichen Alexandria der bedrängten [[Heidentum|paganen]] Minderheit an. Dennoch konnte sie lange unangefochten lehren und erfreute sich hohen Ansehens. Schließlich wurde sie aber das Opfer eines politischen Machtkampfs, in dem der Kirchenlehrer [[Kyrill von Alexandria]] religiöse Gegensätze instrumentalisierte. Ein aufgehetzter Mob aus christlichen Laienbrüdern und Mönchen brachte sie schließlich in eine Kirche und ermordete sie dort. Der Leichnam wurde zerstückelt.Der Nachwelt blieb Hypatia hauptsächlich wegen der spektakulären Umstände ihrer Ermordung in Erinnerung. Seit dem 18. Jahrhundert wird der Fall von [[Heidenverfolgung]] oft von Kritikern der Kirche als Beispiel für Intoleranz und Wissenschaftsfeindlichkeit angeführt. Aus feministischer Sicht erscheint die Philosophin als frühe, mit überlegenem Wissen ausgestattete Vertreterin einer emanzipierten Weiblichkeit und als Opfer einer frauenfeindlichen Haltung ihrer Gegner. Moderne nichtwissenschaftliche Darstellungen und belletristische Bearbeitungen des Stoffs zeichnen ein Bild, das die spärliche antike Überlieferung ausschmückt und teils stark abwandelt.Schon vor Hypatia gab es eine Frau, die nach dem Zeugnis von [[Pappos]] in Alexandria Mathematik lehrte, [[Pandrosion]].== Quellen ==Über Hypatias Leben und Werk liegen nur spärliche Nachrichten vor. Die wichtigsten Quellen sind:* sieben an Hypatia gerichtete Briefe des Neuplatonikers [[Synesios von Kyrene]], der sie außerdem in weiteren Briefen und in seiner Abhandlung ’’Über das Geschenk’’ erwähnt. Als Schüler und Freund Hypatias war Synesios sehr gut informiert. Da er am Neuplatonismus festhielt, aber zugleich Christ war und sogar Bischof von [[Ptolemais (Kyrenaika)|Ptolemais]] wurde, ist seine Sichtweise relativ wenig von Parteinahme in den religiösen Konflikten geprägt.* die ’’Kirchengeschichte’’ des Sokrates von Konstantinopel ([[Sokrates Scholastikos]]), der ein jüngerer Zeitgenosse Hypatias war. Ungeachtet des religiösen Gegensatzes schildert Sokrates die Philosophin respektvoll und verurteilt ihre Ermordung nachdrücklich als unchristliche Tat. Auf seinen Angaben fußen die meisten Darstellungen späterer [[Byzantinisches Reich|byzantinischer]] [[Byzantinische Geschichtsschreibung|Geschichtsschreiber]], die aber die Vorgänge zum Teil anders bewerten als Sokrates.* die nur fragmentarisch erhaltene ’’Philosophische Geschichte’’ des Neuplatonikers [[Damaskios]], die im Zeitraum 517–526 entstanden ist. Damaskios war ein entschiedener Anhänger der alten Religion und Gegner des Christentums. Gleichwohl neigte er zu kritischen Urteilen über die Kompetenz von neuplatonischen Philosophen, die seinen eigenen Maßstäben nicht genügten, und auch seine Bemerkungen über Hypatia lassen eine abwertende Haltung erkennen.* die Chronik des ägyptischen Bischofs [[Johannes von Nikiu]]. Johannes, der im 7. Jahrhundert schreibt, also aus großer zeitlicher Distanz berichtet, billigt Hypatias Ermordung und ergreift vorbehaltlos für ihre radikalen Gegner Partei.* der Hypatia gewidmete A
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